Le Touba est aussi le nom que portent deux contrées fortement islamisées en Guinée (entre les régions de Boffa et Boké) et au Sénégal. Les deux les populations ont en commun cette caractéristique : leurs érudits passent pour des prédicateurs, des devins, des grands guérisseurs, des voyants, des maitres du L'Ingil, considéré comme le livre de la connaissance et des miracles.

En réalité, l'Ingil est mentionné parmi les cinq livres sacrés révélés avec le saint coran dont les feuillets d'Abraham (Naby Ibrahima) le Tawrat ou Thora et le Zahur. C'est le livre des révélations faites au prophète Issa (Naby Issa ou Jésus Christ) qui est appelé chez les chrétiens l'Évangile ; il est donc considéré comme le livre des miracles. Le Tawrat ou Thora a été révélé à Moïse (Naby Moussa) tandis que le Zahur rassemble les Psaumes de Salomon (Moulkou Souleymane) et de son père le roi David (Daouda).

Cette note religieuse est importante pour mettre en exergue la caractéristique essentielle des deux Touba en Afrique Occidentale et l'aura d'érudition qui entoure ses ressortissants considérés comme de grands connaisseurs des livres sacrés dont ils tirent leur pouvoirs d'intercesseurs, de guérisseurs et de devins.

Toubaka par extension désigne aussi celui qui vient d'arriver du Touba même s'il n'en est pas originaire. C'est un aspect langagier de la familiarité qui consiste à reconnaitre que le voyageur apporte une partie du lieu visité avec lui.

En somme, pour comprendre la chanson « Toubaka » et l'accepter comme une chanson d'amour plutôt qu'un chant guerrier, il faut avoir à l'esprit le double sens des mots en Afrique en plus de leur sens contextuel. C'est d'ailleurs l'un des aspects ésotérique du discours traditionnel africain dont la maitrise range L'individu dans la catégorie des hommes accomplis et sages.

Enfin, « Toubaka » est un chant populaire qui a subi beaucoup d'interprétations griotiques et orchestrales dont celles de Mangala Camara, El hadj Diéli Sory Kouyaté, African Virtuose, Prince Diabaté, le Bafing jazz, Kélétigui et ses tambourinis, etc.

Celle dont nous traduisons le contenu est chanté par feu Manfila Kanté de l'orchestre Kélétigui et ses tambourinis. Le chanteur, griot de naissance, fait une adaptation orchestrale sans pour autant se départir de l'ésotérisme discursif de sa profession sociale. À tel point que les comparaisons de couples célèbres qui sont tirées de l'histoire des grands Hommes et des grands empires africains donnent l'impression que le contenu se rapporte à leur vie et leurs batailles. Ces références semblent être des digressions inutiles.

En réalité, Ce sont des mises en garde contre l'infidélité et l'abandon de la personne amoureuse. L'on se complait en même temps à flatter l'être aimé (l'objet d'amour) en comparant, comme les poètes, leur amour à celui des grands héros de leur monde. L'objectif est de faire miroiter une éternité qui nie toute possibilité de renonciation ou de trahison.

En outre, il y a une divinisation de l'amour à travers un appel permanent à Dieu. C'est l'œil de celui qui surveille les agissements et qui punit, sans faute, toute conduite inconsidérée, contraire à l'expression de l'amour de celui qui exprime la complainte. À la fois il y a un chantage qui appelle à soumettre à l'amour et un appel au respect de l'éthique social dans l'engagement sentimental.

Enfin du point de vue sémantique, certaines expressions se promènent d'un paragraphe à l'autre, d'un contexte à l'autre. Il faut les comprendre selon l'utilisation qui en est faite, notamment, du point de vue du genre. Quand le chanteur dit « Ndonny » qui signifie « mon petit frère ou ma petite sœur» en s'adressant à son guitariste, il y a bien sûr la connotation affective mais il le dit aussi parce qu'il est réellement plus âgés que celui à qui il s'adresse.

Sinon dans la tradition africaine guinéenne il ne se le permettrait jamais. La même expression « Ndonny » adressée à une jeune fille ou une dame a en plus de ce contenu hiérarchique - en ce sens que l'homme doit toujours courtiser moins âgées que lui - mais signifie en plus « mon chou, mon petit cœur, » ou « baby » en Anglais. Par contre « Dömany » au sens amoureux s'adresse seulement aux filles et aux dames. « Ndiaraby » signifie « mon amour », et « NKanignö » voudrait dire « ma chérie ou celle que je chérie » à l'endroit des jeunes filles. L'interchangeabilité est permise au regard des sens. Question de verve !

Manfila Kanté sur la musique de l'Orchestre Kélétigui entonne 

♦

« Je ne sais pas, je ne sais pas » 

« (Que) La pitié est dans la vie en commun

« Que tout le monde se calme (donc)

« Touh est arrivée.

« Gens de Conakry, Touh est arrivée.

« Que tout le monde en soit joyeux.

« Qu'on me batte, qu'on m'insulte,

« Je m'en remettrais au Seigneur qui fait payer les dettes.

« Dieu, seul, a le pouvoir. Il est le Seigneur

« Quelque soit l'inquiétude qui t'habite (Esclave de Dieu)

« Ne la laisse pas te tuer.

« Ô toi ma bienaimée, (sache que)

« Nul ne connait sa propre fin, sauf Dieu

« Je n'ai pas cette habitude. (Celle de m'inquiéter à mort)

« Parle, arrête (de te morfondre),

« Sois heureuse, amuse-toi, rigole,

« Qu'il n'y aie pas de querelle.

« Parce que, ma bienaimée ne doit point pleurer.

« Que tout le monde s'amuse.

« Touh est arrivée

« Gens de Conakry, Touh est arrivé.

« Souvenez-vous (de cette autre grande alliance)

« L'Almamy Samory Touré qui a conquis le monde (Manden)

« Il a même atteint Beyla (par la conquête)

« Séré lui appartenait et à Séré Touré appartenait Séré-Mory (son fils).

« Quand le Mandenka met fin à une querelle,

« Alors qu'il a encore dans sa bouche le chicot de la poudre à tabac,

« Cette querelle n'est encore finie

« (Disons donc à) El Hadj Séré-Mory Bonjour,

« (Toi qui a fait le pèlerinage de la Mecque)

« Quelque soit le temps que ça prendra

« Tu finiras par en convenir.

« (Que) La tolérance est ce qu'il y a de mieux.

« Laisse les gens parler à tort et à travers

« La vérité de Dieu triomphe au bout du compte.

« Ces paroles de sagesse sont aussi vraies

« Qu'il est vrai que je sais valoriser

« Un excellent joueur de guitare comme mon ami Lènkè Condé.

« Écoutez le son des cordes (de sa guitare).

Après l'agréable solo de guitare de Lènkè Condé, Manfila enchaine

« Je te supplie, mon amour je t'en supplie mon chou

« En dormant, ma Bienaimée, je rêve à toi tous les jours

« Je te supplie, mon amour je pense à toi.

« En travaillant, ma bienaimée, je ne pense qu'à toi.

« Ô Dieu ! Il vrai qu'elle (ma bienaimée) s'en va

« C'est le grand embarras, bonnes gens

« Ma bienaimée à moi, s'en ira !

« Cessez (de vous moquer), la pitié est dans la vie en commun.

« Pour rien au monde, ne brise mon amour, je t'en supplie

« Ô Ma Bienaimée, une personne digne de foi tient parole.

« Mais ne me fais honte. (à cause de) Dieu le Seigneur !

« Je ne le sais pas, ma bienaimée (si tu le feras)

« Je ne sais le pas, mon amour.

« Je n'étais pas là ! Ô ! Mon Dieu

« Je n'étais pas là ! Aah ! Mon Dieu

« Je n'étais pas là ! Oui j'étais en voyage

« Je n'étais pas là.

« Je ne le sais pas, mon amour

« Je ne le sais pas, mon amour (Si tu m'es fidèle)

« Ma bienaimée ne me fais pas honnir

« La vie en commun n'est pas facile

« Je ne le sais pas, mon amour

« Je ne le sais pas, mon amour

« Touh est arrivée, gens de Conakry

« Touh est arrivée, que tout le monde soit joyeux

« Ne me fais pas pleurer, ne me fais pas honte

« Ne me fais pas pleurer,

« La vie en commun n'est pas facile, mon amour.

« (Si tu le veux) J'irai chez toi mon amour

« Ma bienaimée, ne m'oublie pas.

Comme Laouratou Ndiaye, qui nous a quitté, on ne leur fait ni épitaphe tombale, ni ode, encore moins d'oraison funèbre à la dimension de la tâche accomplie pendant des années au service de la société dans les familles. Dans le meilleur des cas, on se contente de dire qu'elle nous a quitté après avoir obéit à son mari selon les règles prescrites de la morale.

Personne ne grave sur leurs tombes « Ci-git mon épouse qui a donné naissance à mon fils ou ma fille qui est devenu ( e ) ministre ou ci-git la mère du président de la République ou ci-git la mère de tel ou telle célébrité du monde des finances, de la politique ou du spectacle … » L'anonymat médiatique étouffe la profession qui consiste à tenir un foyer. Un devoir, dit-on, tout au plus.

Pourtant les héroïnes du foyer sont et seront toujours à l'origine des grands évènements et des célébrités qu'on célèbre allègrement. Des années auparavant, dans un foyer, elles ont préparé ces évènements en donnant naissance aux enfants qui les déclencheront, et avec lesquels on les vit.

L'héroïne du foyer est tout autant une comptable des dépenses journalières, extensives et futures, qu'une scientifique chimiste qui crée les repas équilibrés. Elle est aussi bien l'infirmière qui veille sur la santé de tous et trouve les prophylaxies nécessaires contre les maladies. Ingénieure du Génie-bâtiment, elle peut prédire les dimensions de la maison qui conviendra à la famille. Malgré ses multiples tâches, elle a le temps de créer en elle, d'entretenir et de préparer, le génie qui demain donnera à l'humanité l'invention ou l'idée, salvatrice. Ma belle sœur Yatou a accompli sa tâche à cet égard.

« Si ton frère n'est pas là, il me suffit de te regarder pour me calmer et attendre sagement son retour » me disait-elle au plus profond de l'épanchement de sa passion amoureuse. Aimante, elle le fut au point de n'être que l'ombre de sa propre personnalité pour élever aux cieux celle de son époux. Yatou -Mambaye ! On ne connaissait plus Laouratou Ndiaye. À la place, elle plaçait Yatou-Mambaye. Elle n'était que lui, contre vents et marées, pour le meilleur et pour le pire.

Couturière émérite, elle n'hésita pas à substituer à son métier cet autre métier, plus complexe, mais non « officiellement » rémunéré, pourtant combien digne et salvateur pour la société qu'est la Gestion du foyer. Un choix qui est aussi celui de la procréation entretenue pour la continuité de l'être, pour la formation de la famille, pour la création de la tribu et de toutes formes de groupes qui s'étendent en société, en nation, assure la maintenance de l'humanité toute entière, la survie de l'espèce humaine. Telle est la fonction principale de l'héroïne du foyer. Qu'on la codifie ou non, qu'on la structure ou non, qu'on la couvre ou la découvre, le fait n'en demeure pas moins vrai. Yatou y a pleinement contribué.

Ma belle-sœur Laouratou Ndiaye, pardon Yatou, je voulais dire Yatou-Mambaye a donné son due à l'humanité en projetant de nouvelles et futures familles avec quatre enfants. Badou, NDèye Fatou, NDèye Dior et Rokhia que j'appelle affectueusement Rockie, se souviendront toujours de cette femme qui leur a donné le jour.  Au-delà de leurs vingt ans ou moins, ils perdent en Yatou une mère, la sœur, la tante et surtout l'amie. Ne l'appellent-ils pas, familièrement, avec la complicité que les enfants en harmonie créent, la Bambé. Que veut dire la Bambé ? « Celle qui à l' œil sur tout, celle qui contrôle et s'assure que tout va bien. » m'a expliqué, une fois, mon neveu Badou, son fils ainé. C'est aussi l'anagramme phonétique de Bemba, qui signifie l'aïeul. Elle était aussi pour ses enfants cette aïeule avec laquelle ils plaisantaient, s'amusaient, et qui se laissait jouer des tours pour le seul plaisir de les voir heureux.

« Yatou, avec sa cuisine fine et ses mets délicieux m'empêchera toujours de prendre une deuxième femme » me confiait, souvent, mon frère Papa Mambaye Faye. Quand, je le regardais pour déceler l'ironie ou le sarcasme, je le trouvais très sérieux au contraire. Je m'en amusais et en même temps, je me disais que la bonne cuisine de Yatou Mambaye n'était qu'un point dans un tout qui est la gestion quotidienne du foyer. Ce n'était, peut-être, pas la meilleure cuisinière du monde mais c'était sa cuisinière à lui, la gestionnaire compétente et indispensable de sa famille : L'héroïne de son foyer.

Ce n'est pas une profession facile que celle d'être héroïne du foyer. La confrontation avec l'anonymat n'empêche pas les responsabilités, parfois perverses. Il faut, alors, savoir survoler les contradictions, résoudre les problèmes, aplanir ses propres subjectivités et tenir compte de celles des autres.

Pendant plus de vingt –cinq ans de mariage, Yatou-Mambaye a su tenir son gouvernail pour naviguer dans cette grande famille des Faye, sérères de Guinée et du Sénégal de nos origines où en définitive la djolof a rendu l'âme, le lundi du 29 aout 2011.

Plus d'une trentaine de beaux-frères et de belles sœurs sont devenus des frères et des sœurs. « Tu veux ceci ou cela du grand frère, tu ferais mieux d'en parler à Yatou » était devenu le leitmotiv des uns et des autres. Ce n'est pas qu'on ne pouvait pas obtenir de notre ainé, grognon, ce qu'on demandait mais avec Yatou l'avocate, on l'obtenait sans la grogne.

Belle et enjouée mais surtout intelligente, elle a, aussi, su apprivoiser ses beaux parents très tôt. Yatou appelaient, sans autre forme de procès, notre père Mba, mon papa et notre mère Nna, ma mère. Suivant cet exemple ses enfants, du vivant de leurs grands parents, les ont appelés de la même façon. Nous voici donc réunis en filles et fils des mêmes parents, grâce à toi, Yatou-Mambaye.

Yatou-Mambaye, tu as su intégrer et imprégner nos familles en donnant de ta chair et de ton sang. Sois sûre que nous ne t'oublieront jamais. Ce témoignage de mon encre est le témoin de ma promesse. J'y joins celle de ma famille et surtout celle de ton mari, de tes enfants. Que ta famille qui est devenue aussi la nôtre, grâce à toi, trouve ici l'expression de nos sentiments de tristesse et de regret avec nos sentiments de communion que tu as cultivés.

Nous croyions, pauvres hères, que nous avions encore tant à faire, tant à accomplir, avec toi ! Mais le Seigneur, aux insondables voies, sait ce qu'il faut et t'a rappelé en ta dernière demeure. Qu'il soit donc clément pour ce sur quoi tu te serais trompée sans mal y penser. Repose en paix, Yatou Mambaye. Affronte l'épreuve avec sérénité Papa Mambaye. Amen !

Amis et amies, vous qui croyez en elle comme la source de nos vies, célébrons également la Mère, l'épouse au foyer, comme une gestionnaire de haut niveau ; l'héroïne du foyer, qu'elle est. Que cela soit écrit et accompli.

O. Tity Faye.

COMITÉ DE PARRAINAGE

La Guinée a vécu un déchirement dont les racines se trouvent dans une dépréciation progressive de l'éthique, du respect des droits et des devoirs. Les causes et conséquences ont été outre la corruption et diverses malversations sociopolitiques et économiques qui ont contribué à obstruer le fonctionnement correct de l'État et à rendre difficile la vie des populations.

Aujourd'hui, si, la recherche des fonds et des investissements constitue une priorité pour rebâtir l'économie nationale, il faudrait faire en sorte que leur utilisation éradique les maux dont le pays souffre. Ce serait difficile sans une moralisation de la vie nationale dans tous ses aspects. La citoyenneté ou la question citoyenne implique la reconnaissance et la consolidation de la nation guinéenne mais aussi les paramètres pour aspirer au bienêtre de tous et de chacun.

Sans prétention d'avoir couvert tous les aspects de la question, j'espère ouvrir un débat qui contribuerait au réveil de la conscience nationale pour le respect des droits et devoirs nationaux.

I – La notion de nationalité dans la citoyenneté

La notion de nationalité est une notion large et parfois ingrate en ce sens qu'elle peut regrouper des individus d'horizons divers qui ont des ambitions différentes. C'est pourquoi cette notion (de nationalité) repose sur des repères et des symboles qui contribuent à rassembler les groupes d'individus en son sein.

Parmi les repères il y a, entre autres, le partage culturel et social, l'éthique, les codes de vies qui deviennent des lois à l'usage, etc.

Parmi les symboles il y a par exemple l'hymne national (souvent tirée de l'histoire commune) le drapeau avec des couleurs dont la signification est liée à une histoire commune également ; les armoiries, les conventions et chartes sociales écrites et non écrites, etc.

Les repères et les symboles doivent être intégrés dans les structures sociales et leurs contenants que sont la famille, les couches sociales qui en résultent, les formations sociales comme la tribu, le clan, l'ethnie dans leurs relations sociologiques et historiques. Ce sont ces éléments que la nation englobe, intègre et remplace. Elle se substitue à eux.

La citoyenneté se situe à l'orée de l'assimilation positive de ces éléments et des modes d'action et de comportement qui en découlent au quotidien. Cela nous amène à la question, comment se crée le citoyen ?

Dans la praxis la réponse parait simple : le citoyen nait avec la naissance de la nation et la mise en œuvre des lois et règles qui la gèrent (la nation) et qu'il s'engage à respecter. Dans la philosophie de la nation on se butte à certaines complexités théoriques d'école qui découlent de réalités inattendues. Il s'agit de théories bâties pour soutenir des idéologies spécifiques, protéger un système de gouvernement ou reposant sur les inversions de position dans la genèse de la nation et l'État. N'empêche.

L'important est que la connotation de la nation et son contenu dans la pratique quotidienne, s'exercent dans le respect de la morale, de l'éthique, des lois, de la liberté individuelle et collective dans des limites corrélatives et consensuelles. Ce processus englobe ainsi la dynamique socioculturelle et économique.

II - Nation et Citoyenneté

Comment se développe la citoyenneté ? Afin de repartir les tâches à accomplir, la nation se dote de moyens pour le faire. Elle délègue des capacités d'actions que sont les pouvoirs. Les subdivisions sont :

• pour la mise en œuvre des activités nationales, l'Exécutif (accomplissement des objectifs de développement économique et social)
• pour le contrôle de l'exécutif, des lois et de leur mise en œuvre (à partir d'une représentation nationale), le législatif.
• pour la préservation des règles à observer, le judiciaire (structure de justice, police, armée qui sont des moyens de répression et de correction)

Cet ensemble se constitue en une structure qui est l'État. De par sa composition même il est évident que l'État est au service de la nation par le biais de ses composantes. La presse viendra jouer un rôle de supervision par l'information qui ressemble un peu à de la dénonciation en ce qui concerne le non respect des règles.

La connaissance et la reconnaissance de facto et de jure de l'État par l'individu est un facteur dominant de sa caractéristique citoyenne. L'expression et la sauvegarde de la citoyenneté et du citoyen au sein de la nation consiste pour chaque individu en l'engagement à respecter les règles qui régissent l'État. C'est-à-dire la structure représentative de la nation. Généralement en Afrique et en Guinée, le processus de formation et d'information aboutissant à ce résultat est handicapé, dans sa partie la plus importante, par les agissements hégémoniques d'une des composantes même de l'État : l'exécutif que représente le gouvernement. Comment en est-on arrivé là ? En mettant sur la sellette l'influence extérieure de la colonisation, il ne faut pas oublier que les communautés anétatiques de l'Afrique médiévale avaient une forte tendance à évoluer vers des communautés fortement étatiques que furent les royaumes et les empires. Ceci dit, il est préférable de s'en tenir aux causes actuelles et modernes de déséquilibre qui font entorse à l'exercice de la citoyenneté. Partant, il devient possible d'énoncer des solutions. Il faut avoir à l'esprit que le « handicap citoyen », qui est l'absence de conviction citoyenne, est à l'origine du comportement répréhensible de bon nombre de leadeurs et gestionnaires africains et guinéens dès lors qu'ils sont, directement, responsables de la gestion publique.

Cette digression faite, il est important de comprendre que la formation du citoyen se fait à travers les structures sociales et socioéconomiques de chaque pays. Le processus de formation commence au sein de la famille, et se poursuit au sein de la société générale. Sur le parcours, il y a l'institutionnalisation à travers l'école et d'autres institutions nationales représentatives du citoyen (partis politiques, lieux de travail et de loisirs, etc.).

III – Familles, ethnies, régions et citoyenneté

En Guinée quelles sont les institutions naturelles qui composent la nation ?

Avec la décomposition des structures sociales (clans, tribus), les survivances essentielles sont, actuellement, la famille, l'ethnie et la zone géolinguistique ou région naturelle. Entre les trois existent une relation d'attirance-répulsion. La famille, l'ethnie et la région de naissance s'accordent dans les cas de socialisation (mariages, baptêmes, etc.) Elles ont tendance à se repousser dans le contexte de l'identification socioculturelle. Ceci est un phénomène naturel que l'émigration volontaire des populations (commerce, relocalisation, etc.) des travailleurs à travers l'administration d'une région à l'autre bouscule. Malgré elles, les forces identitaires se transforment d'une façon ou d'une autre à travers les échanges. La remise en cause de l'ancrage des transformations socioculturelles qui en résultent dépend de l'émergence d'une nouvelle idéologie de l'ethnie qui est l'ethnocentrisme. Il est d'autant plus malsain que son créneau vise à mettre au centre du débat et de l'intérêt général, une seule ethnie dont les revendications s'isolent, de par leur contenu même, des préoccupations nationales et citoyennes.

Comment et pourquoi la famille peut et doit-elle jouer un rôle dans le renforcement de la citoyenneté ?

La famille est un ensemble de personnes ayant un lien de parenté. Il s'agit de personnes vivant sous le même toit où se créent et s'imposent des liens de parenté définis. La parenté s'explique, conséquemment, par le rapport entre les personnes issues d'un même sang ou alliées par le mariage. Cette parenté s'exprime également par les liens juridiques qui interpellent l'engagement citoyen. Ainsi sa définition évolue et on peut l'interpréter comme l'ensemble des règles qui unissent des personnes et définissent leurs relations.

Ces définitions peuvent être considérées comme lapidaires pour les exégètes des doctrines d'école, mais elles sont authentiques pour rendre compte de l'origine de l'organisation sociale, de sa règlementation et de son expansion à partir de la famille. Cette dernière peut donc contribuer à poser les bases de la citoyenneté et même présider à sa réalisation. Mais cette possibilité est confrontée aux exigences de plus larges organisations sociales qui de force pourrait imposer à la famille d'autres règles qui réfutent sa tendance citoyenne : l'ethnie et la zone géolinguistique qui excluent les changements sociaux intervenus pour promouvoir leurs identités.

L'Ethnisme, est un ensemble de liens qui réunissent des groupes d'individus ayant un patrimoine socioculturel commun, particulièrement la langue. L'ethnicité n'est donc pas un simple discours sur soi et sur l'autre. C'est un sentiment et une conscience d'appartenance à un groupe donné. L'ethnicité concerne tous les groupes socioculturels. Elle n'est pas spécifique des groupes minoritaires ou majoritaires car ils existent les uns par rapport aux autres dans un jeu de reflets mutuels.

L'ethnicité, enfin, constitue une dimension identitaire de tout individu. Mal géré, il est un danger pour l'équilibre de la nation. Chacun de ses soubresauts tend à déstabiliser la nation et ses préceptes en faveur du sentiment et de la conscience ethniques. Ce phénomène intervient dans les cas de crises au cours desquelles soit un regroupement ethnique se sent brimer soit qu'il met en avant des réclamations inacceptables. L'existence même de ces raisons éventuelles et leur promotion signifient que l'engagement national et citoyen n'est pas complet. S'il l'est, les problèmes sont réglés dans un contexte national sans aucune connotation et/ou référence ethnocentrique.

La faiblesse de l'engagement du nationalisme et de l'engagement citoyen découle du peu ou de l'absence de consultation élargie, de l'affaiblissement de l'État – par ses propres composantes - si celui-ci dans ses exercices ne peut plus veiller :

• au renforcement de l'éthique citoyenne qui nait naturellement de la cohabitation entre les populations ;
• à l'élaboration, l'exécution, et le contrôle permanent des règles de la citoyenneté.

En Guinée, cette spoliation des règles de la bonne gouvernance a, souvent, été l'obstacle premier à l'adoption de l'attitude citoyenne.

IV - Moyens et méthodes pour une restauration de la citoyenneté en Guinée

« Si tu es le digne fils de notre famille, c'est ton tour de prendre ta part (du gâteau que représente les ressources nationales). Priorité numéro : construire ta maison. N'oublie pas aussi, comme les autres l'ont fait, d'envoyer tes enfants faire leurs études à l'extérieur. »

C'est le leitmotiv des conseils de familles guinéennes à la nomination d'un des leurs à une haute fonction de gestion publique. Sur le parcours, l'un d'entre eux serait la victime du manque de médicaments et de soins d'urgence appropriés dans les hôpitaux publics du fait des malversations et des détournements « autorisés » par la famille d'abord, le corps social ensuite, et l'administration qui, elle, les gère. De quelle manière l'enfant qui a fait de bonnes études, au détriment des autres, contribue t-il à la construction nationale ? D'aucune. À son tour, le conseil familial lui prodigue les mêmes conseils néfastes. Ironiquement, la plupart des villas luxueuses construites restent invisibles, entourés par les taudis et chaumières de ceux qui n'ont pas accès au détournement de deniers publics. Sans qu'on y prête attention ces nombreux détournements ont pour résultat aussi une urbanisation anarchique dont on cherche la solution ailleurs. Cette solution passe par la construction de logements sociaux viables à par du plan cadastral national. Ce ne sont là que des exemples parmi plusieurs.

Force est d'arriver à la conclusion que l'orientation de la famille et de l'ethnie vers une imprégnation (ingestion) nationale nécessite une éducation permanente.

Aujourd'hui, en Guinée de quels moyens dispose t-on pour faire cette éducation et « rénover » la citoyenneté dans le sens des intérêts de tous ?

La formation et l'information citoyennes sont indispensables. Elles se répercutent sur les articulations sociales comme la famille et l'ethnie. La famille a une fonction de reproduction sociale. Elle assure la conservation de la hiérarchie sociale de base en transmettant de génération en génération. Elle indique par exemple les rôles de genre (garçon/fille – homme/femme). Et, de nos jours considère de plus en plus, au sein du genre, les habiletés à travers l'accès à l'éducation et aux professions. La famille est détentrice des valeurs culturelles, sociales, et économiques ainsi que les changements afférents. La famille joue également un rôle de socialisation. Parce que c'est elle qui conditionne l'individu vis à vis du respect des règles de vie sociales et nationales. Elle peut donc mettre au centre de ses préoccupations la complémentarité entre la famille et la nation par la promotion du respect des règles citoyennes. Celles-ci concourent à la consolidation de la nation dont l'ethnie et la région ne sont que des composantes.

Comment alors atteindre les familles ?

Cela est possible par l'exercice quotidien de la justice sociale pour le respect des droits et devoirs du citoyen. L'exigence première est le fonctionnement correct et indépendant de l'appareil judiciaire de l'État par rapport à l'Exécutif sous sa forme de gouvernement. L'instauration de l'État de droit qui fonctionne sur le créneau de la bonne gouvernance. On ne peut pas construire une démocratie en dehors des règles de justice applicables à chacun et à tous d'une manière équitable, excluant les exceptions. La sanction et la punition appropriées dans une telle alternative sont les moyens de répression et de pression capables d'aboutir à des résultats salvateurs. Les pénalités devront être expurgées de tout favoritisme dont le népotisme et le clientélisme.

C'est de cette façon que les familles reviendront à l'enseignement du respect de la chose publique et changeront le leitmotiv des conseils de familles en ceci : « Honore notre famille en gérant honnêtement. Réalise les projets qui te sont confiés pour le bien de tous et de chacun, afin de bénéficier de la reconnaissance nationale. Si tu vas en prison pour malversations, ce serait notre honte et nous te perdrons comme soutien à la famille. »

Le rôle de l'État et du Conseil national de la communication (Cnc)

L'État dispose de moyens de formation et d'information que sont les médias de grande diffusion. À coté des programmes culturels, il est possible d'insérer dans la grille des programmes des radios et télévisions guinéennes un quart d'heure , "Le quart d'heure du citoyen" consacré à la citoyenneté par l'explication des droits et devoirs du citoyen et la connaissance des principes et idéaux de la Démocratie dans les langues nationales. Il est, également, possible d'organiser des Caravanes d'Ateliers pour l'appropriation des droits et devoirs du Citoyen et des principes et idéaux de la Démocratie à travers le pays. L'État et les partis politiques s'y associeraient et pourraient y employer, pour le faire, de nombreux étudiants, actuellement, au chômage.

Il s'agit là de propositions prosaïques, certes. Pourtant, le Conseil national de la communication (Cnc) pourrait les mettre sur la table dans un cadre de partenariat avec la presse publique et privée guinéenne. Il faudrait alors réviser sa nature consultative pour en faire un organisme de régulation de l'Espace d'information et de communication en Guinée. Dans cette perspective, le Cnc doit être rénové et doté en ressources humaines compétentes, techniques, financières et fonctionnelles lui permettant d'émettre des règlementations nationales. Jusqu'à ce que cela soit fait, il faudra toujours s'attendre à des bris du respect de la Loi de presse. Les conventions collectives sont importantes aussi dans ce contexte. En garantissant les revenus des travailleurs de la presse privée et publique, ces conventions renforcent l'indépendance de la presse mais surtout intègrent les journalistes et autres travailleurs de la presse dans une perspective citoyenne. En comprenant que l'État et la nation protègent leurs intérêts les journalistes seront plus enclins à servir dans le respect des règles citoyennes et à contribuer à leur propagation rationnelle.

Le rôle des institutions nationales

Les appareils de fonctionnement de l'État ne sont pas les seuls en cause. Il y a, également, les différentes formes institutionnelles de représentation des populations. Sur la ligne médiane entre les paliers de l'Exécutif et du législatif, le rôle des partis politiques doit être encore plus significatif dans cette perspective.

Les partis politiques ont le devoir de contribuer à la formation (ou à la transformation) en citoyen par la mise en  avant du processus d'éducation des militants quiva de la connaissance et l'exercice des droits et devoirs à celle des principes et idéaux de la Démocratie.

Pour ce faire, l'analphabétisme en Français ou en Anglais n'est pas un frein. Il suffit d'expliquer aux militants dans leurs langues maternelles de la même manière qu'on le fait pour lancer les mots d'ordre de mobilisation pour des affrontements inutilement meurtriers. Ils peuvent instituer par exemple des Cercles de formation et d'information dans les cellules des partis politiques. Même de périodicité mensuelle, ils porteront des fruits. Il est possible que les partis politiques et les leadeurs politiques ignorent de quoi ils pourraient bien parler au cours des cercles de formation ? Eh bien voici quelques indications : le parti politique et de son rôle au sein de la nation ; Qu'est-ce que la nation et qu'est-ce que la nation guinéenne ? Les causes de la création de leur parti politique ; les structures de leur parti politique et leur contenu  ; le rôle national du militant de base et du militant responsable ; l'attitude à adopter vis-à-vis des militants d'autres partis politiques comme composantes institutionnelle  de la nation guinéenne ; le rôle de l'État et de ses constituants ; la définition de la Démocratie en tant que mode de gouvernement par rapport aux structures de chefferie traditionnelle, de royaume et de colonisation ; Les principes de la Démocratie et leur contenu ; Le comportement démocratique. Qu'est-ce que le vote ? Pour qui on vote et pourquoi ? ; Comment vote t-on ? Les qualités et documents nécessaires pour l'accès au vote ; les droits du citoyen dont notamment le droit et le devoir de vote en Démocratie ; les devoirs du citoyen ; les principales lois nationales ; le fonctionnement des tribunaux au service de la justice sociale et citoyenne . Quest-ce le député ? Quel est son rôle ? Qu'est-ce que l'Assemblée nationale ? quel est son rôle ? Pourquoi vote t-on pour élire une Assemblée nationale ? Etc.

Dans la panoplie des thèmes possibles, ces thèmes aident à la formation du citoyen et peuvent être des critères de choix des responsables au niveau des structures des partis politiques démocratiquement gérés de l'intérieur. Cela mobilise aussi et met fin à l'aspect désolé et déserté des États- majors des partis politiques.

Le rôle de l'école et du système de l'éducation nationale.

Enfin, la réintroduction de l'instruction civique dans les écoles conditionne le renouveau social. Par exemple, la connaissance du contenu de l'hymne national, de la devise nationale (travail, justice, solidarité) la signification des couleurs du drapeau national et des armoiries qui émanent d'une histoire nationale commune sont des jalons importants. À cela s'ajoute l'étude des lois nationales en termes de droits et devoirs, le fonctionnement correcte de la justice et des tribunaux, la connaissance comparative des règles sociales traditionnelles et modernes communes, l'explication des principes et idéaux de la Démocratie libérale dans un contexte d'économie politique, etc. qui pourraient amener l'étudiant guinéen aux termes de ses études à vouloir faire ce qu'il peut pour son peuple qui incarne la nation et devenir ainsi le citoyen engagé. La plupart des thèmes qui entrent dans la formation du militant-citoyen sont valables pour l'éducation et la formation des jeunes, en tant que futur militants-citoyens.

En conclusion, l'objectif incontournable du regain de la citoyenneté pour le renforcement de la nation est la clef de tout développement. Tout plan de développement national qui néglige ce paramètre important est voué à un égarement qui va, à la limite, engendrer des croissances fragiles ici et là.

La participation populaire ne doit pas être confondue aux modalités de renforcement idéologiques que sont les mobilisations de parade et de réception. Celles-ci relèvent de la recherche d'autosatisfaction des leadeurs politiques et de gouvernement. En caricature, la participation populaire c'est l'interpellation des citoyens afin qu'ils comprennent – par exemple - qu'en payant l'impôt et les taxes (devoir) ils peuvent exiger des routes et des hôpitaux (droit). La perpétuation de l'accomplissement du devoir citoyen dépend d'un gouvernement qui réalise ces infrastructures et d'autres. La participation populaire et citoyenne, c'est aussi le citoyen lambda qui est prêt à aller travailler n'importe où en Guinée avec la conscience de contribuer au développement national. Il le vit et le comprend par la bonne gouvernance. Que cela soit écrit et accompli .

 Communication-débatpar O. Tity Faye  sur la radio-internet « La voix de l'Afrique », Mai 2011.

« La musique Guinéenne a eu ses "apparatchiks"... Ceux qui à l'époque où cette musique typique avait atteint les sommets Africains dans un genre musical ont eu l'idée et le courage d'en créer un autre. Parmi eux, certains ont été incompris. D'autres ont eu le succès limité aux abords des grands orchestres du moment comme le Bembeya Jazz international, Balla et ses Baladins, Kélétigui et ses Tambourinis, le 22 Band, les Amazones de Guinée...

Une décennie après, oubliés du public ou perdus dans les affres de la survie, quelques uns de ces apparatchiks ont profité du "libéralisme musical" pour émerger de l'anonymat. Certes, ils ne sont pas nombreux, mais constituent la preuve vivante que l'artiste ne meurt, ou ne se fait oublier, que si l'Art lui-même meurt.

À la fin des années "70" et au début des années "80", Mamadi Kala Camara, vedette nationale, de l'orchestre des « Sofas de Camayenne » et Jean Paul Millimono qui n'eut pas moins de succès avec l'orchestre de l'université « Les fils du Raïs » à la même époque, sont réapparus sur la scène musicale Guinéenne en 1995 avec beaucoup de bonheur. Comme des miraculés. Et, surtout, comme des professionnels. Qui l'eut cru ? Leurs parcours sont des leçons pour toutes les générations dans la pratique de tous les métiers...

Jean Paul Millimono : une vie de persévérance

Même si aux âmes bien nées, la valeur n'attend point le nombre des années, pour Jean Paul Milimono, le temps est le seul guide qui ramène les choses à leur juste valeur.

On peut le comprendre. Sortie de l'université de Conakry, le chanteur est comptable de plus de 20 ans de carrière musicale accomplie, simultanément, avec les études scolaires. II s'est consacré à la musique, malgré les mises en garde de parents et promotionnaires d'université.

1995 fut pour lui, I'année de toutes les chances : l'année du dragon pour le gentleman de la forêt sacrée. Enfin, J.P.M peut offrir son premier album au public : huit titres appréciés grâce aux balises de sa longue carrière de recherche et de travail dans l'ombre. Mais aussi une expérience du folklore national autant que celle de la musique moderne. « Ceux que j'ai formés ont eu la chance d'avoir une cassette sur le marché et moi, j'attends toujours. »Disait-il, avec humour et sans amertume, au moment des grandes galères.

Pour J.P.M, comme pour Mamadi Kala Camara, tout commence à bas-age, par le mouvement pionnier. Dès 1962 à I'école de Sandervalia, le jeune Jean Paul Millimono se fait distinguer par ses talents de danseur. Huit ans après, il s'envole, avec la Brigade nationale des pionniers, pour la Tchécoslovaquie et I'ex Union Soviétique, en qualité de chanteur-danseur.

De 1972 à 1975 J.P.M fait son initiation musicale. Les premiers orchestres modernes à avoir accueilli J.P.M - de 1972 à 1975 furent : d'abord le « Syli Band », dirigé à Siguiri par Mamadi Diabaté "Asso". II y bénéficie de l'expérience de grands musiciens comme Kabinet Kéita, Boubacar Camara, Babadian Kaba et Moutou Kouyaté. Puis ce furent le « Niani Band »et « Révolution Band ». Les jeunes de Faradala se souviennent encore du jeune Paul.

Jean Paul Millimono a, à son tour, contribué à l'initiation de chanteurs et musiciens connus aujourd'hui tels que Cheik Oumar Diabaté et Foussény Diallo. II fut, un précepteur au sein du « Niani Band »pour des talents, aujourd'hui confirmés, comme Sékouba Bambino Diabaté, avant de se retrouver avec Mory Djély Deen Kouyaté dans la « Révolution Band ».

J.P.M se retrouve dans la capitale, Conakry, en 1975, et crée l'orchestre « Foniké »avec Abass Yansané dans le 5^ème Arrondissement (dans l'actuelle commune de Matam.) À l'Institut Polytechnique de Conakry (sous l'égide de Pascal Condé en 1966) c'est avec "Gunther" Kéita et Louis Marcel Destephen - actuellement Docteurs en Médecine - que Jean Paul Millimono contribue à la fondation de l'orchestre estudiantin « Les Fils du Raïs » en 1981. C'était alors, pour lui, la belle époque d'insouciance et du plaisir de faire de la musique pour le plaisir.

Étudiant en Biochimie, le chanteur-musicien suit, parallèlement, ses études qu'il termine envers et contre l'emprise de sa vocation de musicien.

À l'instar de plusieurs artistes et musiciens, J.P.M est surpris par la star système et le vedettariat venus avec le changement de régime politique en 1984. Les instruments de musique et la rémunération des artistes ne sont plus assurés par l'État. Chaque artiste et musicien se voit obligé de voler de ses propres ailes. Pour beaucoup, le désemparement cède la place à la recherche de voies et moyens qui passent, nécessairement, par un producteur et une maison de disque. Ce ne sont, peut-être, pas les plus doués qui imposent, alors, une cassette sur le marché.

Une nouvelle vague tente d'adapter le folklore musical à la World music. Le show-biz. D'autant que la majeure partie des productions musicales de la période de la Révolution est mise sous scellées pour faute d'apologie du régime défunt et de culte de la personnalité du premier président, Ahmed Sékou Touré. Cette action « enterre » la musique Guinéenne des années 70 - 80. Les quelques percées de talents que représentent Mory Kanté dans la world music, Sékouba Bambino en Afrique de l'Ouest ou Oumou Diabaté et plus tard Ibro Diabaté sont des succès individuels que tous recherchent, cependant.

Pour Jean Paul Millimono, c'est la galère...Le mécénat n'est pas une institution viable en Guinée. Quant aux producteurs, ils posent des conditions désavantageuses ou alors imposent des critères insoupçonnés pour choisir les artistes. Avec la NIJAC (Nouvelle Inspiration de la Jeunesse Africaine Contracteur), qu'il a formée avec prémonition, depuis 1983, J.P.M continue à animer les cérémonies de baptêmes, de mariages et autres réjouissances populaires sur les places de Conakry. Une activité qui empêche l'oubli.

De temps à autres, l'animateur culturel à la radio (Rtg) "Jeannot" - Jean Baptiste Williams - guitariste des "Camayenne Sofas», glissait dans l'oreille des auditeurs un de ses tubes avec « Les Fils du Rais ». Et on se rappelait un moment du chanteur. C'est ainsi que le "doyen" Kélétigui Traoré, chef d'orchestre des Tambourinis, ancienne gloire de la musique Guinéenne, le choisit, parmi ses pairs, pour accompagner son orchestre au festival mondial de la Jeunesse et des étudiants, à Moscou et puis à Agadir (Maroc).

Suivit une longue période d'hibernation pour celui qu'on appelait désormais le « Simbo » (grand chasseur) de la musique Guinéenne. Jean Paul Millimono attend, observe, et s'instruit en accompagnant ses cadets et quelques uns de ses poulains qui gravissent les marches du nouveau podium de la musique Guinéenne.

La baguette magique finit par opérer lors de la cérémonie de dédicace de l'album « Syli National », de Sékouba Bambino. Ayant épuisé tous les recours, il a rendez-vous avec la chance. À la fin de sa prestation, au cours de la soirée, A. Diouldé SALL, déjà producteur de plusieurs jeunes artistes Guinéens à la suite du studio JBZ, lui propose séance tenante ses services. « Dieu en décide autrement » confie t-il. C'est, finalement, avec les frères Diané et Diaby de D.D.United qu'il signe son premier contrat de production.

Grand « ouf » de soulagement, après cette longue marche d'attente. Quand J.P.M se retrouve dans le studio J.B.Z d'Abidjan en Février 1995, il met en boite huit titres arrangés par Cheik Smith Chérif, nouvelle star Guinéenne de la composition musicale. C'est la résurrection : Diaka, Guinè Wouré, Dompilon, Khindéya et autres dont principalement Mafoudia. Cette dernière chansonnette pamphlétaire, qui dénonce l'adultère sur le rythme entrainant du « yacandi », retentit dans tous les clubs de danse en Guinée. La cassette s'écoute et se danse facilement. Elle est dédicacée le 9 septembre 1995. Entre la comédie musicale, le folk du terroir et la world music, J.PM devenu pour tous le "gentleman de la forêt sacrée" (Jungle man) interpelle chacun ...

C'est aux cotés de quelques uns de ses compagnons de route, Malik Camara, Yousouf Bah, Zézé Guilavogui, Abdoulaye Bérété, ceux de la troupe folklorique de Guéckédou et surtout ses amis des « Fils du Raïs » que J.P.M présente son album solo. Ceci rappelle, aussi, que ses titres sont le fruit de longues années de travail avec des musiciens dont certains ont abandonné, faute de mieux. Mais il ne leur témoigne pas moins de reconnaissance en les amenant sur la scène de sa dédicace comme proches ou lointains contributeurs. Geste de reconnaissance salué par le gotha de la musique Guinéenne.

Quelques jours plus tard, l'accident auquel le chanteur échappe draine une foule nombreuse d'amis et de fans à son chevet. Témoignage, sans commentaires, de l'accueil reçu par ses titres. Sur les ondes de la Radio nationale, le commentaire est presque un sacre : « Cascade de nouveautés musicales, avalanche de sortie de cassettes. Tenez, de Janvier à aout 1995 le chapelet d'albums Guinéens enregistre 12 artistes. Le 9 Septembre, Jean Paul Millimono offrira la 13^ème cassette de musique Guinéenne. À la différence des autres, cette livraison se distingue nettement, parce qu'elle sort des sentiers balisés, rompant avec une certaine monotonie qui, il faut l'avouer, commence à lasser les mélomanes. Pour cette année en dehors de Foussény et de Fodé Baro, rares sont les albums qui sont, pendant plus d'un mois, restés au sommet du Top National. La quantité, d'accord ! Mais surtout la qualité. L'album de JPM bat tous les records de durée au Top national. » »

Tel est l'héritage d'exemple de persévérance que le musicien Jean Paul Millimono laisse aux générations futures. Avant sa mort, le mercredi 1^er juin 2011, Jean Paul Millimono n'a pas cessé de se battre pour l'art et les artistes guinéens. Il fut le président du Syndicat national des musiciens de Guinée (SNAMUG) avant d'occuper le poste d'Inspecteur général des arts et de la culture, à Kindia. Le neveu de l'illustre artiste-compositeur, Fodéba Kéita, est partie tôt mais il a légué, lui aussi, à la jeunesse guinéenne l'esprit citoyen, la persévérance et surtout l'amour de la Guinée, sa patrie. Paix à son âme. Que cela soit écrit et accompli.

O.Tity Faye – Extrait du Magazine «Le Pays» n°01, périodique d'analyse/Avril-Mai 1996-P.60 -63, sous le titre « Ceux qui reviennent de loin ».

Bonjour, ici carter. Nous sommes ici pour vous raconter, par téléphone, une histoire extraordinaire que Julie et moi on a vécu. Alors, notre histoire commence quand Julie, qui vient de visiter Sydney, et moi, on a entendu notre père entrain de converser avec un homme mystérieux à voix basse. A la fin de leur conversation, un collier vert et bleu tombe de sa poche et papa le ramasse. Puis, il traverse la rue avec prudence. Arrivés à la maison, papa nous annonce qu’il a une grosse surprise pour nous. Il appelle un taxi. Quelque chose de bizarre arrive ; au lieu d’attendre une dizaine de minutes au moins, le taxi est là en 30 secondes.

Arrivés à la destination, qui était le musée royale de l’Ontario, papa jette quelque chose dans le taxi qui démarre avec trois silhouettes à l’arrière. Julie n’est pas très contente d’être au musée mais, elle ne veut pas décevoir papa. Il est un grand fanatique de l’ancienne Égypte. Il connait tous les pharaons, les dieux et les déesses.

Alors, je passe le micro à Julie.

« Bonjour, ici Julie, alors, ou est-ce qu’on était ? Ah ! Oui, le terrible musée. »

Au musée, nous avons eu une session privée. C’était la nuit et le musée était fermé, normalement. Pourtant, le guide nous a amené à la grande salle du musée où se trouvait le restant d’une des premières pyramides à être construite. Dès que le guide quitte la salle, papa nous dit avec un peu de panique dans sa voix :

« Mes chers enfants, suivez le guide jusqu'à son bureau. Mais, ne rentrez pas dans son

Bureau. Prenez cette clé et verrouillez la porte. Dès que vous avez fini, attendez dans le couloir. »

Carter et moi, on a suivi discrètement le guide. Ça a pris une demi-heure car, il cherchait les clés pendant une quinzaine de minutes. Juste au moment de mettre l’une des clés dans le trou de la serrure, un grand bruit envahit le musée, suivi par un cri.

Le cri n’était pas celui de papa. C’était le cri d’une créature à corps d’homme et à tête de serpent. Il était comme Médusa avec un corps couvert d’une substance visqueuse et il avait une tête de cobra. Papa était paralysé de peur. Je ne l’avais jamais ainsi.

« Apo-po-ph-phis ! Tu n’es pas supposé être ici. Dit-il. » 

C’était comme s’il avait vu un fantôme. Mais ça ! Ce n’était pas un fantôme. C’était Apophis, une créature si terrible qu’on aurait dû l’enfermer avec une guerrière qui le garderait sous contrôle. D’un seul coup, la méchante créature assomme notre père. Ensuite, avec un cri, il fait apparaitre du sol une pyramide géante d’environ 500 mètres de hauteur, au milieu de la salle. Les murs tombent, plein de trésors précieux sont détruits. De plus, Apophis prend le corps de notre père sur son épaule et rentre calmement dans la pyramide. Il fixe sur nous un regard perçant et disparait dans la pyramide. J’essaye de courir vers la pyramide mais, c’est trop tard. La pyramide descendait aussi vite qu’elle était montée.

Carter à la radio, dit.

« Excusez-moi, Julie est un peu émue. Elle sera de retour plus tard. Continuons sur l'histoire. »

Le drame n'est pas fini. Aussitôt que la pyramide descend, un nuage de fumée envahit le musée. Je ne pouvais plus voir Julie. Je commence à me sentir fatigué et en deux temps trois mouvements, je tombe dans un long et profond sommeil. Quelque temps après, je me réveille dans un voilier de taille moyenne, assis devant une table. De plus, je suis attaché à une chaise. J'essaye de bouger mais tout mon corps est attaché. Un homme, un étranger, s'approche de moi avec un bol rempli de soupe.

« Il faut te calmer, je ne suis pas nuisible à ta santé. Je suis ici pour t’aider, ta sœur aussi. »

L'homme ressemble tellement à mon oncle Léon. Lui, je ne l'avais pas vu depuis mon neuvième anniversaire. Aussitôt que l'homme finit de parler, il me met une cuillère dans la bouche. Je commence à me sentir à nouveau fatigué. Je m'endors de nouveau.

« Maintenant que tu as fini de faire dormir, Carter, je peux continuer ? »

Alors, voici qu'est-ce qui s'est passé : oncle Léon, euh ! Notre enleveur, qui lui ressemble, m'a donné cette soupe bizarre qui m'a fait dormir, aussi. Mais, quand je me suis réveillé, j'étais de retour à R.O.M, le Musée royal de Toronto. C'était terrifiant.

« Nous avons été attaqués par qui encore, Carter ? »

« Oh oui ! Sekhmet. »

Elle était une guerrière. Elle gardait Apophis sous contrôle. Mais, elle s'est enfuie et elle est devenue féroce. Au début, elle nous a suivis. Quelques minutes plus tard, elle a sauté sur nous. Mais, avant qu'elle nous touche, un faucon intervient. Il attaque la guerrière avec son bec. Elle a peur de l'oiseau et elle court vers la sortie. Mais, un deuxième faucon apparait devant l'ex guerrière qui, à son tour, disparait. Les deux faucons se transforment en créatures humaines. Le premier dit.

« Bonjour Carter et Julie, je suis Horus le dieu faucon, le soleil du matin et du soir. »

« Et je suis Isis, la déesse protectrice. Léon tu peux quitter. Dit l'autre qui est une femme avec des ailes à la place des bras. Donc notre enleveur s’appelait également Léon. Était-ce l’oncle Léon ? »

Les deux Dieux nous font signe de les suivre. Léon, notre enleveur, quitte. Carter et moi suivons Isis et Horus jusqu'à un obélisque. Isis murmure des incantations et une lueur bleue envahit l'espace. On est obligé de fermer nos yeux. Quand j'ouvre mes yeux, je vois que je ne suis plus à Toronto, l'endroit le plus calme du monde. Je suis, maintenant, au premier Nome, un endroit magique, juste

sous l'aéroport du Caire dans les ruines de Héliopolis.« Bonjour, Carter. De retour ? Retournons sur le sujet.»

Arrivé au premier Nome, l'endroit dont parlait Julie, Horus nous a révélé qu'on fait partie d'une grande famille de magiciens. Il nous a aussi dit qu'on devrait commencer à s'entrainer et à découvrir nos pouvoirs pour libérer notre père qui est enfermé dans un sarcophage. Nous avons fait des mois entrain de nous entrainer. Julie pratiquait la divination ; c'est à dire le pouvoir de voir dans le futur et les incantations magiques. Moi j'exerçais la magie du combat, le domaine de Horus car j'ai sa marque sur mon dos. Je peux aussi faire la traduction d'hiéroglyphes.

Après des mois d'entrainements intensifs, on est finalement prêt pour la grande bataille contre Apophis et son armée. Julie et moi, nous sommes allés à l'obélisque local. Julie prononce des mots magiques et une lueur verte envahit l'espace. Je ferme mes yeux et je sens mon corps se transporter d'un endroit à l'autre. Je suis maintenant dans le désert. Une pyramide géante et une grosse armée de démons de toutes formes et couleurs nous attendent.

Je ne suis pas tout seul, j'ai Julie, Horus, Isis et une grande armée de magiciens. Ils lancent leurs cris de guerre et engagent en bataille. Il y a des magiciens qui lancent des sortilèges sur les démons et des démons qui lancent des balles de feu sur eux. Pendant tout ce vacarme Julie, Horus, Isis et moi nous nous glissons, discrètement, dans la pyramide. Une fois entré dans la pyramide, on trouve Apophis assit sur un trône entrain de nous attendre. Il se lève et dit:

« Nous allons faire une bataille à mort. »

Horus se transforme en faucon géant et commence à avancer vers Apophis. Isis, à son tour, sort une lueur bleue qui se transforme en faucon. Julie et moi, allons plus loin dans la pyramide là où se trouve le pouvoir d'Apophis. Pendant qu'on cherche à éteindre la pyramide, Horus et Isis gagnent l'avantage sur Apophis, Horus attaque Apophis avec son bec puissant pendant que Isis le distrait avec son plumage d'or.

Finalement, Julie trouve l'endroit où se trouve le sarcophage de notre père. C’est aussi l'endroit du pouvoir d'Apophis et de son armée. Julie prononce les incantations et le sarcophage s'ouvre. Une lumière blanche envahit tout le désert, tous les démons disparaissent dans l'air. La silhouette de papa apparait dans la lueur blanche. Aussitôt que la lueur disparait, on voit papa.

« Ça fait longtemps que je ne vous ai pas vu. Vous savez, tout ne va pas retourner à la normale, il y a plein d'autres créatures. Dit-il sur un ton sérieux. »

Malheureusement, il a raison. On est maintenant exposé aux créatures dangereuses de l'ancienne Égypte. Ce n'est donc pas la fin de cette histoire ... 

Merci à tous. J'ai vraiment apprécié vos commentaires. Le délai de remerciement dépend simplement du moment où je consulte les sites qui me publient.

Aussi, les sites ayant leurs limites et exigences, je vous invite à vous inscrire également sur mon blog www.chronafric.com . Ou bien envoyez-moi vos courriels et je vous ferai inscrire moi-même afin que vous soyez averti de mes publications. Ainsi nous pourrons avoir des débats bien organisés.

Juste une mise au point sur la définition de Max Weber et son interprétation de la bureaucratie (Lire aussi Hegel à ce propos, Karl Marx etc. …) proposée par Mr Cissé sur le site www.guineeactu.com.

Il faut souligner que Marx Weber part d'une description « idéelle » pour décrire et définir la bureaucratie comme une organisation de la population dans un processus de production. Il l'applique à l'ensemble d'une population en praxis sociale et de production. De ce point de vue, théoriquement, on lui accorde (à la bureaucratie) des résultats probables à cause de la division du travail que la bureaucratie vue sous cet angle réussit. D'où l'impression d'un relais avec le « gouvernement du peuple par et pour le peuple. » Ce n'est qu'une impression. Je ne connais pas encore d'exemple réussi de population « bureaucratisée » au point que l'ouvrier à l'usine ou le paysan au champ « Décide avec le gouvernement et l'administration» en même temps qu'il accomplit son travail quotidien. C'était l'objectif du « Manifeste du parti communiste » et plus tard de l'URSS et de Mao Zedong (Tse Toung) avec sa « dictature du prolétariat ». Ce n'est pas utopique mais ce n'est pas arrivé encore. On a toujours eu un substitut : la nomenklatura.

Peut-être parce que, l'autre Marx (Karl) n'a pas eu le temps d'appliquer l'analyse dialectique à l'économie agraire (il n'avait que les industries sous la main). Mais en face de la bureaucratie il a mis des concepts opposants tels que « prolétariat », « communisme », etc. Revenons à la bureaucratie

En observant le fonctionnement de la bureaucratie, l'on constate qu'au fil du temps, et cela à cause des compétences utilisées pour obtenir des résultats satisfaisants, il se dégage une haute spécialisation dont la tendance est l'indépendance du fait même de sa spécialisation. Je simplifie : les doctorants, maitrisards, licenciés, ouvriers spécialisés, etc. ont tendance à travailler selon leurs perspectives propres. Regroupés, ces tendances se développent en départements indépendants (du fait de la haute spécialisation – exactement comme c'est arrivé en URSS et en Guinée ou chaque fonctionnaire gère une parcelle du service publique comme sa propriété personnelle …). C'est ce que j'appelle la « transmutation par scissiparité ». Ce n'est pas fait contre le système mais la parcellisation incontrôlée grippe le fonctionnement du système. C'est pourquoi Michel Crozier dit que « La bureaucratie est une organisation qui n'aime pas se corriger en fonction de ses erreurs ». Tout le monde croit qu'il a raison d'exercer sa parcelle de responsabilité et de travail à sa manière dès lors que les fameuses priorités sont définies … C'est pourquoi, l'on a fini par avoir recours à des ministres du domaine (regroupement de ministères et de départements) afin d'avoir des guichets uniques de décision … En Guinée, c'est certain il y aura des querelles de préséance à propos des tutelles parce qu'il y a trop de postes de responsabilité de conception par rapport à l'exécution. Surveillez. Merci. À poursuivre sur www.chronafric.com.

Quelle est le lien entre cette introduction « intellectualiste » avec le titre de l'article « Guinée-Alerte ! Avant les cents jours …». Alors que la Guinée « encensée » vient de se doter d'un président de la République démocratiquement élu ? Avant les 100 jours de Mr Alpha Condé, à la tête de l'exécutif guinéen, cet article parait comme un procès d'intention prétentieux. Pourtant sa seule prétention est de rallumer les signaux d'alarme qui ne devraient jamais s'éteindre dans un pays sous-développé, réveiller la compétition politique pour éviter à la Guinée le danger d'un nouveau monolithisme improductif. Mieux, ce n'est qu'une suite. Jugez-en.

Dans l'article « Élection - Guinée : À la recherche de son dernier des samaritains », on pouvait lire « Pour sortir de cette situation exceptionnelle (la transition), l'on n'a pas hésité à recourir à la forme primaire du consensus qu'est l'expression de la légitimité. Cet exercice, en soi même, a mené aux dangers et aux difficultés que chacun a vécues de loin ou de près… La légalité rejetée est celle qui donne un baromètre unique à chacun. La légitimité encensée génère plusieurs baromètres qu'il n'est pas facile d'adapter ensemble ... Les données ont été compliquées à la base … Avec une méthode plus chaotique … » Dans sa conclusion il est écrit : « Le bon samaritain n'est pas l'élu… Il serait le bon samaritain qui donne à son peuple les moyens de s'assurer le bonheur et d'y participer. » Publié sur le blog « Les Chroniques » – www.chronafric.com

Ce sont les jalons de cette participation du peuple- en termes de consultations élargies- qui n'apparaissent pas dans les premiers actes du nouveau président de la République élu, le Professeur Alpha Condé, et de son gouvernement.

La Constitution Guinéenne n'est pas encore soumise à référendum. Objet d'un décret d'exception, les activités visant le redécollage économique du pays sont compatibles avec les activités de régulation citoyenne. En d'autres mots, rien n'empêche que soit expliqué aux populations guinéennes comment leurs vies vont être gérées au travers des lois qui découlent de la Constitution nationale. Rien n'empêche de leur demander : Êtes-vous d'accord ? Et rien n'empêche de prendre en charge leurs suggestions et recommandations. En la matière la question de la représentativité a été un recours transitoire en faveur de la course de vitesse pour l'acquisition du fauteuil présidentiel. Résultat, une Constitution nationale en « Résidence sans surveillance. »

La suite regrettable d'une telle attitude est assurément la « construction » d'une Démocratie du centre dans laquelle une bureaucratie réfléchit pour le peuple qui devient l'exécutant. Ce qui ne correspond plus au « gouvernement du peuple par et pour le peuple. » Cette bureaucratie se cachera toujours sous le faux buisson de l'expression redondante : « nous travaillons sur les priorités. » Lesquelles détachées de la conscientisation des populations sont vouées à l'échec.

L'eau, l'électricité, les soins de santé publique, les routes, les transports, l'autosuffisance alimentaire, etc., ne s'acquièrent pas sous forme de dons aux populations guinéennes. Il faut qu'elles assument leur contrepartie d'efforts et de paiement. Pour ce faire, il y a une révolution mentale à faire, après 25 années d'État providence, 25 autres années de débrouillardise militaro politique. Pour que la participation des populations soit effective, il faut que l'on fasse en sorte qu'elles s'approprient les droits et devoirs à travers la superstructure démocratique. Cette transformation peut et doit, également, accompagner les priorités économiques, sans anicroches. On l'ignore sciemment.

D'autres alertes ? L'alerte au niveau des hommes et des structures. Plus de trente départements ministériels dont plusieurs auraient pu être des Secrétariats d'État ou de grandes directions nationales et des départements autonomes. Ils auraient eu un caractère plus exécutif dans l'accomplissement des tâches que dans le lourd doublet de conception-exécution.

Mieux, le renouvèlement des hommes n'efface pas les figures administratives gouvernementales décriées et qui au demeurant n'apporteront pas plus que par le passé. Ils ne mobilisent plus d'énergies au sein des populations même s'ils les impressionnent par leur capacité d'être de l'ancien et du nouveau. En réalité, ce sont des mouches du coche autour du charriot guinéen qu'on pousse. Alors pourquoi ? L'apanage, « l'homme est perfectible à l'infini » n'appartient pas au domaine politique. C'est un ersatz, un substitut de sociabilité, un principe qui consiste à faire de la réintégration sociale ; non pas de la réintégration politique.

Quelle autre alerte ? La dissipation politique. Avant de sacrifier à la tradition des analyses et observations, des prédictions de réussite et d'échec qui vont sanctionner les cents jours du professeur Alpha Condé comme président de la République de Guinée, il est important de faire ressortir un danger en gestation. Celui d'une bureaucratie de magmas hétérogènes qui, comme la corruption, échapperait à tout contrôle et se reproduirait d'elle-même. On s'en inquiète. Parce que des interrogations du passé resurgissent : De quels principes politiques découlent la direction du pays ? Pourquoi, malgré le verdict des urnes, parle t-on encore de « dictature en gestation» ?

La direction du pays semble échapper à tout contrôle du Rpg, Rassemblement du peuple de Guinée, et à toute discipline de parti politique. Or, le principe sacrosaint du « seuls les partis politiques présentent les candidatures aux élections présidentielles » est un panneau indicateur. Au Rpg s'est substituée l'obédience à l'Alliance qui a contribué à la victoire finale. Les accords n'ont fait l'objet d'aucune publication officielle. L'on s'en tient aux rumeurs sur les promesses tenues, à tenir, ou non.

De l'Alliance Arc-en-ciel (partielle) au pouvoir sortira t-il un grand parti politique rassembleur né de la fusion des partis alliés ? Le pari est difficile. Les nominations ont été fonction des apports des différents partis politiques au cours du second tour des élections présidentielles. Dans une situation de fusion en un seul parti, ces hommes – aujourd'hui en poste - vont perdre tout moyen de pression politique. Ils le savent bien. La tentation de maintenir la fragmentation est alors grande. Faute politique ou mauvaises négociations ? Dans tous les cas, il y a en perspective une réelle fragmentation de la future Assemblée nationale dont on s'occupe peu en cette période de grâce. Le Rpg, seul, ne pourrait assurer la domination à l'Assemblée nationale. La passe à l'Ufdg de Cellou Dalein Diallo pour qu'il gère le pouvoir législatif ? Ou bien la négociation, à répétition, avec les partenaires de l'alliance Arc-en-ciel ? Mis à part les risques de défection des mécontents, l'assemblée nationale préfigure son caractère démocratique. Le mandat du président Alpha Condé aussi préfigure sa vassalisation d'alliance. Si cela s'avère, la Guinée peut se targuer d'être encore pionnière : peut-être le premier pays à être dirigé par une alliance de partis politiques (abstraction faite du premier gouvernement guinéen après 1958).

De quoi faudrait-il s'inquiéter encore ? En Guinée - et malheureusement dans plusieurs pays africains - les partis politiques en alliances ou non, ne sont que des instruments d'élection. Ils ne participent ni n'orientent le gouvernement après les urnes. Par la suite on ne peut pas les évaluer. Mieux, on finit par ne plus savoir quel programme politique est mis en œuvre.

Le plus important est que le parti politique est un pilier essentiel de la Démocratie. Son affaiblissement peut se répercuter sur les autres institutions nationales. Quel regard les populations ont-elles sur les premières décisions prises par le président de la République en l'absence d'une Assemblée nationale légale et représentative à travers les partis politiques ? Au lieu de faire résonner la réponse déjà connue, allons à la question postulante : les populations ont-elles approuvé leur mode de représentation à l'Assemblée nationale à travers un référendum constitutionnel ?

L'opposant de marque, Mr Cellou Dalein Diallo ne bouscule pas à ce propos. Il se contente de recueillir les satisfécits ici et là pour s'être conduit comme tout vaincu. Alors qu'il pouvait négocier (à chaud) avec la communauté internationale l'organisation rapide du référendum constitutionnel et des législatives. Il aurait fait un score sérieux lui permettant de tenir en laisse le mandat de son adversaire. Démocratie, si je te connaissais bien ! Le partage du pouvoir à portée de main avec une main-basse sur l'Assemblée nationale ! Mais non ! On parcourt le monde pour s'instruire ou on se repose. Pendant ce temps, le pouvoir exécutif, solitaire, nage dans sa piscine de jouvence, y invite tout le monde, corrompus ou pas, patriotes ou non. On rassemble et c'est tout.

De telles erreurs ou fautes sciemment entretenues se reflètent sur le comportement d'un régime et se traduisent en termes de libéralités et de dérapages difficilement contrôlables. Surtout quand les moyens d'évaluation et les contrepouvoirs sont négligés au départ. C'est la répétition sur un autre tempo de ce qu'on peut appeler ''Les dangereuses autorisations'' (In Guinée - Chronique d'une Démocratie annoncée-p. 35)

C'est en raison de ces négligences coupables, qu'à l'heure des bilans, les tendances prononcées sont de juger les premiers responsables : Sékou Touré et non pas le système du Pdg et de ses ramifications ; le Général Lansana Conté en épargnant le Pup et la Baronnie militaire, les chefs de clans qui formaient le cercle du pouvoir autour de lui.

À ce point, la question des Droits de l'Homme et celle de la liberté d'expression risquent d'être, toujours, en débat au présent de l'indicatif. Les procédures et décisions officielles pour la réparation des exactions militaires, notamment celles du 28 septembre 2009 sont encore inconnues. Caresse t-on l'idée d'épargner les auteurs des massacres ? Au nom de quoi ? La chapelle ardente est plus que jamais ardente.

Alerte finale - Les peuples ont appris à bouger et à se faire justice sans leadeurs ostentatoires. Désormais, ils bougeront toujours. À la place des partis politiques qui les dédaignent, les jeunes savent leur parler … Ils ont décrypté le code De Réaction qui leur a révélé trois mots : ÇA SUFFIT ! DÉGAGE… Ils ne subiront plus le quart de siècle ou plus de calvaire. Une année d'observation, c'est assez … Que cela soit écrit et accompli.

Cette ascension a été il faut le reconnaître, le fruit de l'obstination et d'un certain courage d'un homme politique habile, dont le laborieux parcours semé d'embuches, s'est enrichit des contacts multiples et variés noués avec des personnalités éminentes et influentes, dans le cercle restreint du soi-disant syndicat des (vieux ) chefs d'Etat africains, une organisation quasi-sectaire, dont les membres sont façonnés dans le moule d'une certaine françafrique, avec une vision quelque peu débridée des relations de coopération nord-sud, vision de plus en plus sujette à contestation, d'autant plus que l'hégémonie de la France paternaliste sur le continent, est depuis, tombée en désuétude, dans la mémoire des peuples épris de liberté, qui peinent cependant par l'irresponsabilité de leurs dirigeants politiques, à assumer pleinement leurs destins, par leur émancipation totale, de toute les formes d'aliénation.

Chose déplorable en Guinée, c'est que malgré ce vent de renouveau qui souffle en ce moment sur le pays, avec le retrait des militaires de la scène politique et l'amorce de restauration d'un régime démocratique, le processus qui a aboutit à l'élection du Président de la République, n'a pas favorisé le colmatage des brèches laissées béantes ces derniers temps dans le tissu social, parce que usage maladroit et dangereux a été de nouveau fait, de méthodes pernicieuses de compétition dans la conquête du pouvoir, des politiques ayant tiré profit, à surfer sur le sentiment d'appartenance communautaire, opposant ainsi en désespoir de cause, des populations à jamais liées par un destin commun.

Et pourtant, l'on dit de la Guinée que c'est une famille. Une famille certes, mais qui se trouve aujourd'hui sérieusement ébranlée par les déchirures des querelles fratricides et quoi que l'on dise à propos, le sentiment de haine reste palpable chez les victimes d'injustice, surtout qu'au-delà des discours de bonnes intentions, quelques fois populistes et démagogiques, les nouvelles autorités qui prônent à tout-va la réconciliation nationale et le changement, ne semblent pas prendre la pleine mesure de la situation de défiance qui s'installe petit à petit, chez une frange importante de la population, qui se sent acculée et constamment sous la menace, du fait d'attaques virulentes et répétées du chef de l'Etat, qui en pointant du doigt les dysfonctionnements des anciens régimes, prend en partie pour responsables, ceux qu'il taxe d'appartenance à un clan mafieux de commerçants véreux, dont les affaires auraient prospéré sur le dos des braves populations.

Si vrai que soit admise l'idée qu'avec la complaisance et parfois la complicité d'une administration bouffonne et corrompue, des opérateurs économiques bénéficiaient de substantiels arrangements fiscaux ou d'exonérations qui constituaient un manque à gagner certain et conséquent pour les caisses de l'Etat, faille-t-il pour autant se focaliser sur les manigances d'une seule composante socioprofessionnelle de la nation, alors qu'il est établi que cet état de faits relève d'une pratique généralisée dans la gestion de la chose publique, l'affairisme ayant été à l'époque érigé en mode de gouvernance, avec son lot de scandaleuses malversations financières, qui pour la plupart, ont été dénoncées dans les différents rapports d'audits réalisés par de précédents gouvernements.

C'est en cela que la moralisation de la vie publique devient une nécessité pour le nouveau gouvernement, qui doit prioritairement s'atteler à la restructuration profonde de l'administration, avec en filigrane, la mise sur pied de systèmes performants de contrôle de gestion des deniers publics, pour mettre hors d'état de nuire, tous ces bandits à cols blancs, qui pullulent dans les rouages de la sphère politico-administrative.

Que dire de tous les crimes de sang que l'on semble passer sous silence et dont on évoque à mots couverts, une possible réhabilitation de leurs auteurs présumés, tous libres de leurs mouvements, s'ils ne bénéficient pas pour certains, d'un traitement de faveur, alors qu'aucune attention particulière n'est à ce jour accordée à leurs victimes, murées dans le silence et la douleur.

En outre, dans la perspective de la mise en œuvre d'un processus de réconciliation nationale, il était convenu entre les deux candidats, que quelque soit le vainqueur des élections présidentielles, il se devait de tendre la main au perdant, par la constitution d'un gouvernement dit d'union nationale qui refléterait les différentes sensibilités du pays, pour atténuer les rancœurs et calmer les esprits des uns et des autres.

Malheureusement, l'ossature de la nouvelle équipe dirigeante, laisse paraître qu'il n'ya eu ou peu d'ouverture dans le partage des responsabilités, ce qui contribue à coup sûr, à la radicalisation de l'opposition, qui si elle a accepté bon gré, mal gré sa défaite, n'en garde pas moins un goût amer et plus que jamais, elle se repositionne en revanchard, galvanisée par le sentiment d'injustice et d'exclusion qui anime la majorité de ses militants, principalement ressortissants du Foutah, qui s'estiment victimes de ségrégation et deviennent de plus en plus obsédés, à l'idée de défendre leur droit inaliénable d'appartenance naturelle à une des composantes sociolinguistiques essentielles du pays, que l'on ne cesse à leurs yeux de diaboliser à tord et à raison, surtout que le leader de l'UFDG explique depuis la proclamation définitive des résultats, que c'est juste pour préserver la paix qu'il s'est plié à la décision de la cour suprême, puisqu'il estime qu'en réalité, sa victoire lui a été spoliée par le truchement des autorités de la transition, principalement le Général Sékouba konaté ex-Président par intérim et son Premier Ministre d'alors, Jean-Marie Doré, coupables selon lui de favoritisme à l'égard du Pr Alpha Condé et de cette attitude de rejet de sa communauté, que d'aucuns qualifient de "foulaphobie".

De ce qui précède, les élections législatives à venir, ne peuvent que laisser planer le doute quant à la non-observation du principe de stricte neutralité de l'administration, qui semble aujourd'hui par pur intérêt stratégique, entièrement acquise à la cause de la mouvance présidentielle Arc-en-ciel.

Cependant, les différentes révoltes populaires qui ont émaillé le combat politique, prouvent si besoin en était, notre idéal commun qu'est l'avènement de la démocratie dans notre pays et dans cette lutte acharnée, le peuple a su dresser un front uni contre la tyrannie, au-delà des clivages ethniques. C'est vraiment dommage de constater, que cette volonté commune de paix et de liberté qui nous animait tous sans exception, ni distinction, soit maintenant battue en brèche, car malgré ce qui se clame dans les discours politiques, la fracture sociale est clairement et nettement visible au sein de la population.

Il est donc plus que temps, d'en finir avec les règlements de compte et autres stigmatisations, manipulations et instrumentalisations, qui mettent en péril la cohésion sociale. Le Pr Alpha Condé, en se hissant au faîte du pouvoir, ambitionne légitimement on l'imagine, de marquer l'histoire de façon positive, en opérant comme promis, une rupture totale d'avec les méthodes de gestion étatique passées.

Pour ce faire, son premier devoir est d'incarner l'unité du pays, en rassurant au-delà des mots, par les actes, les guinéens de tous bords politiques, pour qu'ils se sentent concernés et responsabilisés et cela, contrairement à ses prétentions de vouloir faire marcher les gens au pas, car en définitive, il est depuis son élection, le Président de tous les guinéens et à ce titre, il a plus que jamais besoin de l'adhésion massive des populations au projet de société qu'il propose, si en tous cas, il en espère une construction pleinement réussie.

Le retour de la Guinée dans le concert des nations, s'annonce plein d'espoirs, car la principale des conditionnalités auxquelles sont assujettis les pays pauvres, pour bénéficier de l'aide au développement, à savoir l'instauration d'un régime démocratique et la pratique de la bonne gouvernance qui en découle, est en passe on l'espère, de devenir une réalité. Et surtout, la supposée convoitise dont elle fait l'objet, doit être mise à profit par les nouveaux dirigeants qui bénéficient de l'appui de toute la communauté internationale, pour poser de façon définitive, les jalons d'un développement intégré, qui permettra à long terme, d'atténuer le rôle prépondérant joué par l'occident dans la gestion de nos états et dont la coopération basée principalement sur l'assistanat, souffre terriblement des méfaits de l'exploitation financière et de la dépendance technologique, du fait du manque criard de capitaux et d'expertise technique adéquat, pour l'exploitation de nos immenses ressources naturelles.

La démocratie est un processus en construction permanente, qu'il faudrait concevoir, assimiler et inculquer dans les mentalités, comme étant un ensemble de pratiques sociales, basé sur des valeurs d'égalité, de liberté et de justice et en la matière, il est évident qu'on a encore beaucoup à apprendre.
Que Dieu protège la Guinée !

BAYO Abidine

 Baissez, baissez le son du balafon

Diminuez le retentissement du cora

Réduisez le chœur au minimum

Que l'on entende l'histoire

Du guerrier à nul autre pareil,

Kémé Bouréima.

La sagesse populaire nous enseigne

Tous les jours ne sont pas dédiés au bonheur

Tous les jours ne sont pas des dédicaces à l'amour et à l'amitié

Tous les jours ne peuvent être consacrés à la musique

Tous les jours ne favorisent pas le dialogue.

L'Histoire ou la légende dit :

Une lutte de préséance opposait

Kèmè Bouréima,

Guerrier intrépide et frère du roi,

L'Almamy Samory Touré

À la reine Saran, favorite du roi,

L'Almamy Samory Touré.

Y aura-t-il une victoire ?

Tout au plus, un tragique dénouement

Saran, l'épousée des quatre noix de colas

Légitime parmi les légitimes

Mettra une fin à une lutte

Qui n'avait que trop durée.

Le drame, souvent sanglant,

De la trame de l'histoire du Mandé.

Qui était Saran ?

L'épouse au dessus des épouses

La favorite du Fama, le roi conquérant,

L'Almamy Samory Touré.

Saran, dit le griot de la tradition

Était la fille d'un fils du Sanankörö

Lui-même fils d'une Dame

De la lignée des Camara,

Célèbres guerriers et griots du Mandé.

La généalogie se perd dans le temps,

Alors que les honneurs revivent

Sur l'autel de la victoire.

L'Almamy avait défait le père de Saran

Avant de la prendre pour femme.

Ainsi que devint-elle la reine favorite

Du roi de Sanankörö.

Fille d'un roi vaincu et à jamais effacé

Des tablettes glorieuses de l'histoire

Des rois du mandé ?

Saran favorite régnante

Restitue l'honneur du père vaincu.

À la Cour de l'Almamy Samory Touré,

Elle pouvait aider ou faire du tort à volonté.

Ne l'égalait en cela

Que le frère des longues batailles

Vers les sommets de la gloire

Kémé Bouréima,

Le guerrier sans peur

Dont le seul nom entraina

Des redditions sans bataille.

Quand la trame des tragédies du Mandé

Est tissée, elle produit des linceuls.

L'honneur et la gloire se nourrissent

Et se fortifient du sang de l'adversaire.

Et le griot encense les ardeurs.

Que la renommée soit !

C'est par elle que l'on jugera

Que le sceau du nom soit !

C'est elle qui exprimera la gloire

Ou la déchéance dont une lignée hérite.

Telle était le prix de la victoire ou de la défaite

Dans ce Mandé médiéval.

La quête de la renommée

Par la bravoure et le courage

Se distingue de la source de la renommée,

Souligne le griot, maitre de la parole,

Gardien de l'histoire, faiseur de légendes.

Le sceaux du nom,

Dit le griot gardien de la tradition,

Se conquiert dans le Mandé.

Ô toi, Fama, Roi conquérant du Sanankörö

Toi qui l'a déjà conquise, cette renommée

Je t'appelle de mes vœux.

Voici une part de l'histoire de ton Histoire.

Derrière les murs de Sikasso assiégée

Se déroula le drame du guerrier qui,

Acceptant sa mort sans condition,

En dehors du champ de bataille,

Fit de son nom le sceau

Qui sauva l'honneur de sa lignée.

L'histoire rapporte

Le siège n'en finissait pas d'être long

Sans espoir de victoire

Pour l'Almamy du Sanankörö

Les mois passaient sans issue.

Y résistait qu'on appelait

Sikasso Kèba, le Grand homme de Sikasso.

Un long siège qui, au lieu de raffermir

Les solidarités, les désagrégea,

Donnant l'occasion

De renforcer la célèbre rivalité

Entre la reine favorite

Et le frère, guerrier favoris

De l'Almamy Samory Touré

Roi du Sanankörö.

Entre Saran et Kèmè Bouréima,

La haine s'amplifiait

Vibrant aux alentours,

Faisant des partisans

Autant que des victimes.

Tout prit fin, ce jour

Qui, au lieu de ressembler à un jour

Comme les autres

Décida d'être un de ces fameux jours.

Le griot, gardien des faits, rapporte

Ce jour-là, la reine Saran

Dit à son royal époux, le roi du Sanankörö

« De ce long siège, tirons

« Quelques agréments personnels.

« Je voudrais pour rehausser la sauce

« Que je vais te préparer demain

« Du gombo frais mais pas n'importe quel gombo.

« Il doit provenir du jardin maraicher

« De la reine favorite du roi Kèba,

« Le Grand homme de Sikasso

« Ce serait un affront, ô Fama, roi conquérant

« Que le Grand homme de Sikasso,

« Sikasso Kèba, emportera dans sa tombe.

«Vainqueur ou pas par les armes.

« Ton honneur sera sauf.

« Le mandé chantera et racontera

« En pamphlet cette facéties

«Parmi tes glorieuses. 

« Pour ne risquer aucun échec

« Envoie le plus vaillant

« Le plus intrépide de tes guerriers

« Celui qui ne peut échouer.

La description aussi sommaire soit-elle

Ne désignait qu'un seul et unique homme,

Kèmè Bouréima, le téméraire parmi les intrépides.

Le regard du roi ne pouvait se tourner

Que vers celui qui, par sa valeur individuelle

Lui avait assuré tant de victoires.

Celui-là dont le courage personnel avait contribué

À bâtir la renommée du roi du Sanankörö.

Celui qui, sans nul doute, au prix de sa vie,

N'acceptera jamais l'échec d'une mission

Aussi vindicative soit-elle.

Le griot, gardien de la tradition rapporte

Le fils de Söhöna la noire

L'Almamy, roi du Sanankörö

S'adressa à son frère, Kémé Bouréima, en ces termes :

« Tu as entendu Saran

« Demain, elle veut agrémenter

« La sauce qu'elle va faire avec du gombo frais

« Venant directement du maraicher de la reine favorite

« Du Grand homme de Sikasso.

Kémé Bouréma, le guerrier intrépide

Se contenta de dire sobrement

« Soit. Grand frère, si ce n'est que ça, ne t'en fais pas

« Laissons au tout puissant Dieu en décider

Et s'adressant à sa belle-sœur, il déclara :

« Femme, cela est entendu

« Tu auras ce que tu veux.

Kémé Bouréima se prépara pour l'expédition

Au cours de la veillée d'un funeste matin.

Les femmes de Kémé Bouréima

Présageant du destin de leur époux à jamais scellé

Rivalisèrent en lyriques lamentations.

Le chant du griot confirma l'ultime adieu.

On en a retenu ceci :

« La terre mange le corps mais pas le nom

« Les vers mangent la chair mais pas le nom

« Qu'il soit donc dit et entendu

« Que la bataille déborda de l'Est à l'Ouest

« Du sud au nord.

« Qui voudra désormais se battre

« Contre le grand homme de Sikasso

« Quand Kémé Bouréima,

« L'intrépide guerrier ne sera plus là.

« Qu'il soit dit et qu'on le sache 

« L'accomplissement du devoir

« Ne te sauve pas des intrigues et du destin.

« Demain à l'aube, les coups de fusils que vous entendrez

« Seront annonciateur de la mort du fils

« De celle qui, de son vivant,

« Protégea la progéniture des autres.

Le matin venu, Kémé Bouréima,

Ne s'attarda pas aux préparatifs habituels du guerrier

Il ne prit ni fusil ni couteau ni lance,

Se contentant de s'habiller d'un boubou blanc,

Relevé et ceint au dessus de ses hanches

D'un fouloir noir.

Nanti de son seul courage

Guidé par son audace et sa témérité

Il se dirigea vers les murs de la forteresse

De Sikasso assiégée depuis de longs mois

Par les troupes qu'il dirigeait.

L'ennemi surprit par cette hardiesse inhabituelle

Tarda à réagir pendant de longs moments.

L'on ne s'attendait à pareille prouesse

Du commandant en chef des troupes de roi de Sanankörö.

Sacrifié pour étancher le courroux d'une reine

Sous les auspices d'un caprice culinaire,

L'homme alla à la rencontre de son destin.

L'histoire orale rapporte :

« Kémé Bouréima, en bon guerrier et en stratège endurcis

« Profitant de cet effet de surprise

« Enjamba le mur de la façade principale de la forteresse de Sikasso

« Se hissa et s'orienta rapidement vers le jardin maraicher

« De la reine favorite de Kèba, le grand homme de Sikasso.

« Sous le regard éberlué des gardes autant que ses hommes

« Qui suivaient au loin les péripéties de leur chef.

« Kèmè Bouréima se ramassa sur lui-même, bondit

« Et se retrouva au milieu du maraicher.

« Rampant, écartant de ses mains les feuilles touffues,

« Les herbes, et les cultures,

« Il fit son chemin à la recherche des gombos désirés,

« Les trouva, en arracha les plus beaux fruits,

« Reprit le chemin par lequel il était venu.

Entretemps, revenus de leur surprise,

Les gardes avaient mesuré 

L'ampleur et la gravité de l'acte,

Mais aussi et surtout le courage

De l'homme qui l'avait accompli.

Les gardiens des murs de Sikasso

S'acharnèrent sur l'audacieux intrus

Qui avait Violé de si bon matin

Le maraicher de la reine favorite du roi de Sikasso.

Les balles crépitèrent, les flèches et les lances sifflèrent.

Atteignant ou ratant le guerrier téméraire.

Malgré tout, il réussit à se frayer un chemin

Et revint avec les gombos du maraicher de la reine de Sikasso.

Avec son dernier souffle

Kèmè Bouréima les offrit à sa belle sœur, la reine favorite

« Saran, voici tes gombos »,

Sous le regard indéfini du roi de Sanankörö.

Son armée, dit-on, ne fut plus la même, depuis.

Et la sérénade de Kèmè Bouréima défia le temps.

Traduction et interprétation de : O. Tity Faye