Le Touba est aussi le nom que portent deux contrées fortement islamisées en Guinée (entre les régions de Boffa et Boké) et au Sénégal. Les deux les populations ont en commun cette caractéristique : leurs érudits passent pour des prédicateurs, des devins, des grands guérisseurs, des voyants, des maitres du L'Ingil, considéré comme le livre de la connaissance et des miracles.

En réalité, l'Ingil est mentionné parmi les cinq livres sacrés révélés avec le saint coran dont les feuillets d'Abraham (Naby Ibrahima) le Tawrat ou Thora et le Zahur. C'est le livre des révélations faites au prophète Issa (Naby Issa ou Jésus Christ) qui est appelé chez les chrétiens l'Évangile ; il est donc considéré comme le livre des miracles. Le Tawrat ou Thora a été révélé à Moïse (Naby Moussa) tandis que le Zahur rassemble les Psaumes de Salomon (Moulkou Souleymane) et de son père le roi David (Daouda).

Cette note religieuse est importante pour mettre en exergue la caractéristique essentielle des deux Touba en Afrique Occidentale et l'aura d'érudition qui entoure ses ressortissants considérés comme de grands connaisseurs des livres sacrés dont ils tirent leur pouvoirs d'intercesseurs, de guérisseurs et de devins.

Toubaka par extension désigne aussi celui qui vient d'arriver du Touba même s'il n'en est pas originaire. C'est un aspect langagier de la familiarité qui consiste à reconnaitre que le voyageur apporte une partie du lieu visité avec lui.

En somme, pour comprendre la chanson « Toubaka » et l'accepter comme une chanson d'amour plutôt qu'un chant guerrier, il faut avoir à l'esprit le double sens des mots en Afrique en plus de leur sens contextuel. C'est d'ailleurs l'un des aspects ésotérique du discours traditionnel africain dont la maitrise range L'individu dans la catégorie des hommes accomplis et sages.

Enfin, « Toubaka » est un chant populaire qui a subi beaucoup d'interprétations griotiques et orchestrales dont celles de Mangala Camara, El hadj Diéli Sory Kouyaté, African Virtuose, Prince Diabaté, le Bafing jazz, Kélétigui et ses tambourinis, etc.

Celle dont nous traduisons le contenu est chanté par feu Manfila Kanté de l'orchestre Kélétigui et ses tambourinis. Le chanteur, griot de naissance, fait une adaptation orchestrale sans pour autant se départir de l'ésotérisme discursif de sa profession sociale. À tel point que les comparaisons de couples célèbres qui sont tirées de l'histoire des grands Hommes et des grands empires africains donnent l'impression que le contenu se rapporte à leur vie et leurs batailles. Ces références semblent être des digressions inutiles.

En réalité, Ce sont des mises en garde contre l'infidélité et l'abandon de la personne amoureuse. L'on se complait en même temps à flatter l'être aimé (l'objet d'amour) en comparant, comme les poètes, leur amour à celui des grands héros de leur monde. L'objectif est de faire miroiter une éternité qui nie toute possibilité de renonciation ou de trahison.

En outre, il y a une divinisation de l'amour à travers un appel permanent à Dieu. C'est l'œil de celui qui surveille les agissements et qui punit, sans faute, toute conduite inconsidérée, contraire à l'expression de l'amour de celui qui exprime la complainte. À la fois il y a un chantage qui appelle à soumettre à l'amour et un appel au respect de l'éthique social dans l'engagement sentimental.

Enfin du point de vue sémantique, certaines expressions se promènent d'un paragraphe à l'autre, d'un contexte à l'autre. Il faut les comprendre selon l'utilisation qui en est faite, notamment, du point de vue du genre. Quand le chanteur dit « Ndonny » qui signifie « mon petit frère ou ma petite sœur» en s'adressant à son guitariste, il y a bien sûr la connotation affective mais il le dit aussi parce qu'il est réellement plus âgés que celui à qui il s'adresse.

Sinon dans la tradition africaine guinéenne il ne se le permettrait jamais. La même expression « Ndonny » adressée à une jeune fille ou une dame a en plus de ce contenu hiérarchique - en ce sens que l'homme doit toujours courtiser moins âgées que lui - mais signifie en plus « mon chou, mon petit cœur, » ou « baby » en Anglais. Par contre « Dömany » au sens amoureux s'adresse seulement aux filles et aux dames. « Ndiaraby » signifie « mon amour », et « NKanignö » voudrait dire « ma chérie ou celle que je chérie » à l'endroit des jeunes filles. L'interchangeabilité est permise au regard des sens. Question de verve !

Manfila Kanté sur la musique de l'Orchestre Kélétigui entonne 

♦

« Je ne sais pas, je ne sais pas » 

« (Que) La pitié est dans la vie en commun

« Que tout le monde se calme (donc)

« Touh est arrivée.

« Gens de Conakry, Touh est arrivée.

« Que tout le monde en soit joyeux.

« Qu'on me batte, qu'on m'insulte,

« Je m'en remettrais au Seigneur qui fait payer les dettes.

« Dieu, seul, a le pouvoir. Il est le Seigneur

« Quelque soit l'inquiétude qui t'habite (Esclave de Dieu)

« Ne la laisse pas te tuer.

« Ô toi ma bienaimée, (sache que)

« Nul ne connait sa propre fin, sauf Dieu

« Je n'ai pas cette habitude. (Celle de m'inquiéter à mort)

« Parle, arrête (de te morfondre),

« Sois heureuse, amuse-toi, rigole,

« Qu'il n'y aie pas de querelle.

« Parce que, ma bienaimée ne doit point pleurer.

« Que tout le monde s'amuse.

« Touh est arrivée

« Gens de Conakry, Touh est arrivé.

« Souvenez-vous (de cette autre grande alliance)

« L'Almamy Samory Touré qui a conquis le monde (Manden)

« Il a même atteint Beyla (par la conquête)

« Séré lui appartenait et à Séré Touré appartenait Séré-Mory (son fils).

« Quand le Mandenka met fin à une querelle,

« Alors qu'il a encore dans sa bouche le chicot de la poudre à tabac,

« Cette querelle n'est encore finie

« (Disons donc à) El Hadj Séré-Mory Bonjour,

« (Toi qui a fait le pèlerinage de la Mecque)

« Quelque soit le temps que ça prendra

« Tu finiras par en convenir.

« (Que) La tolérance est ce qu'il y a de mieux.

« Laisse les gens parler à tort et à travers

« La vérité de Dieu triomphe au bout du compte.

« Ces paroles de sagesse sont aussi vraies

« Qu'il est vrai que je sais valoriser

« Un excellent joueur de guitare comme mon ami Lènkè Condé.

« Écoutez le son des cordes (de sa guitare).

Après l'agréable solo de guitare de Lènkè Condé, Manfila enchaine

« Je te supplie, mon amour je t'en supplie mon chou

« En dormant, ma Bienaimée, je rêve à toi tous les jours

« Je te supplie, mon amour je pense à toi.

« En travaillant, ma bienaimée, je ne pense qu'à toi.

« Ô Dieu ! Il vrai qu'elle (ma bienaimée) s'en va

« C'est le grand embarras, bonnes gens

« Ma bienaimée à moi, s'en ira !

« Cessez (de vous moquer), la pitié est dans la vie en commun.

« Pour rien au monde, ne brise mon amour, je t'en supplie

« Ô Ma Bienaimée, une personne digne de foi tient parole.

« Mais ne me fais honte. (à cause de) Dieu le Seigneur !

« Je ne le sais pas, ma bienaimée (si tu le feras)

« Je ne sais le pas, mon amour.

« Je n'étais pas là ! Ô ! Mon Dieu

« Je n'étais pas là ! Aah ! Mon Dieu

« Je n'étais pas là ! Oui j'étais en voyage

« Je n'étais pas là.

« Je ne le sais pas, mon amour

« Je ne le sais pas, mon amour (Si tu m'es fidèle)

« Ma bienaimée ne me fais pas honnir

« La vie en commun n'est pas facile

« Je ne le sais pas, mon amour

« Je ne le sais pas, mon amour

« Touh est arrivée, gens de Conakry

« Touh est arrivée, que tout le monde soit joyeux

« Ne me fais pas pleurer, ne me fais pas honte

« Ne me fais pas pleurer,

« La vie en commun n'est pas facile, mon amour.

« (Si tu le veux) J'irai chez toi mon amour

« Ma bienaimée, ne m'oublie pas.

Comme Laouratou Ndiaye, qui nous a quitté, on ne leur fait ni épitaphe tombale, ni ode, encore moins d'oraison funèbre à la dimension de la tâche accomplie pendant des années au service de la société dans les familles. Dans le meilleur des cas, on se contente de dire qu'elle nous a quitté après avoir obéit à son mari selon les règles prescrites de la morale.

Personne ne grave sur leurs tombes « Ci-git mon épouse qui a donné naissance à mon fils ou ma fille qui est devenu ( e ) ministre ou ci-git la mère du président de la République ou ci-git la mère de tel ou telle célébrité du monde des finances, de la politique ou du spectacle … » L'anonymat médiatique étouffe la profession qui consiste à tenir un foyer. Un devoir, dit-on, tout au plus.

Pourtant les héroïnes du foyer sont et seront toujours à l'origine des grands évènements et des célébrités qu'on célèbre allègrement. Des années auparavant, dans un foyer, elles ont préparé ces évènements en donnant naissance aux enfants qui les déclencheront, et avec lesquels on les vit.

L'héroïne du foyer est tout autant une comptable des dépenses journalières, extensives et futures, qu'une scientifique chimiste qui crée les repas équilibrés. Elle est aussi bien l'infirmière qui veille sur la santé de tous et trouve les prophylaxies nécessaires contre les maladies. Ingénieure du Génie-bâtiment, elle peut prédire les dimensions de la maison qui conviendra à la famille. Malgré ses multiples tâches, elle a le temps de créer en elle, d'entretenir et de préparer, le génie qui demain donnera à l'humanité l'invention ou l'idée, salvatrice. Ma belle sœur Yatou a accompli sa tâche à cet égard.

« Si ton frère n'est pas là, il me suffit de te regarder pour me calmer et attendre sagement son retour » me disait-elle au plus profond de l'épanchement de sa passion amoureuse. Aimante, elle le fut au point de n'être que l'ombre de sa propre personnalité pour élever aux cieux celle de son époux. Yatou -Mambaye ! On ne connaissait plus Laouratou Ndiaye. À la place, elle plaçait Yatou-Mambaye. Elle n'était que lui, contre vents et marées, pour le meilleur et pour le pire.

Couturière émérite, elle n'hésita pas à substituer à son métier cet autre métier, plus complexe, mais non « officiellement » rémunéré, pourtant combien digne et salvateur pour la société qu'est la Gestion du foyer. Un choix qui est aussi celui de la procréation entretenue pour la continuité de l'être, pour la formation de la famille, pour la création de la tribu et de toutes formes de groupes qui s'étendent en société, en nation, assure la maintenance de l'humanité toute entière, la survie de l'espèce humaine. Telle est la fonction principale de l'héroïne du foyer. Qu'on la codifie ou non, qu'on la structure ou non, qu'on la couvre ou la découvre, le fait n'en demeure pas moins vrai. Yatou y a pleinement contribué.

Ma belle-sœur Laouratou Ndiaye, pardon Yatou, je voulais dire Yatou-Mambaye a donné son due à l'humanité en projetant de nouvelles et futures familles avec quatre enfants. Badou, NDèye Fatou, NDèye Dior et Rokhia que j'appelle affectueusement Rockie, se souviendront toujours de cette femme qui leur a donné le jour.  Au-delà de leurs vingt ans ou moins, ils perdent en Yatou une mère, la sœur, la tante et surtout l'amie. Ne l'appellent-ils pas, familièrement, avec la complicité que les enfants en harmonie créent, la Bambé. Que veut dire la Bambé ? « Celle qui à l' œil sur tout, celle qui contrôle et s'assure que tout va bien. » m'a expliqué, une fois, mon neveu Badou, son fils ainé. C'est aussi l'anagramme phonétique de Bemba, qui signifie l'aïeul. Elle était aussi pour ses enfants cette aïeule avec laquelle ils plaisantaient, s'amusaient, et qui se laissait jouer des tours pour le seul plaisir de les voir heureux.

« Yatou, avec sa cuisine fine et ses mets délicieux m'empêchera toujours de prendre une deuxième femme » me confiait, souvent, mon frère Papa Mambaye Faye. Quand, je le regardais pour déceler l'ironie ou le sarcasme, je le trouvais très sérieux au contraire. Je m'en amusais et en même temps, je me disais que la bonne cuisine de Yatou Mambaye n'était qu'un point dans un tout qui est la gestion quotidienne du foyer. Ce n'était, peut-être, pas la meilleure cuisinière du monde mais c'était sa cuisinière à lui, la gestionnaire compétente et indispensable de sa famille : L'héroïne de son foyer.

Ce n'est pas une profession facile que celle d'être héroïne du foyer. La confrontation avec l'anonymat n'empêche pas les responsabilités, parfois perverses. Il faut, alors, savoir survoler les contradictions, résoudre les problèmes, aplanir ses propres subjectivités et tenir compte de celles des autres.

Pendant plus de vingt –cinq ans de mariage, Yatou-Mambaye a su tenir son gouvernail pour naviguer dans cette grande famille des Faye, sérères de Guinée et du Sénégal de nos origines où en définitive la djolof a rendu l'âme, le lundi du 29 aout 2011.

Plus d'une trentaine de beaux-frères et de belles sœurs sont devenus des frères et des sœurs. « Tu veux ceci ou cela du grand frère, tu ferais mieux d'en parler à Yatou » était devenu le leitmotiv des uns et des autres. Ce n'est pas qu'on ne pouvait pas obtenir de notre ainé, grognon, ce qu'on demandait mais avec Yatou l'avocate, on l'obtenait sans la grogne.

Belle et enjouée mais surtout intelligente, elle a, aussi, su apprivoiser ses beaux parents très tôt. Yatou appelaient, sans autre forme de procès, notre père Mba, mon papa et notre mère Nna, ma mère. Suivant cet exemple ses enfants, du vivant de leurs grands parents, les ont appelés de la même façon. Nous voici donc réunis en filles et fils des mêmes parents, grâce à toi, Yatou-Mambaye.

Yatou-Mambaye, tu as su intégrer et imprégner nos familles en donnant de ta chair et de ton sang. Sois sûre que nous ne t'oublieront jamais. Ce témoignage de mon encre est le témoin de ma promesse. J'y joins celle de ma famille et surtout celle de ton mari, de tes enfants. Que ta famille qui est devenue aussi la nôtre, grâce à toi, trouve ici l'expression de nos sentiments de tristesse et de regret avec nos sentiments de communion que tu as cultivés.

Nous croyions, pauvres hères, que nous avions encore tant à faire, tant à accomplir, avec toi ! Mais le Seigneur, aux insondables voies, sait ce qu'il faut et t'a rappelé en ta dernière demeure. Qu'il soit donc clément pour ce sur quoi tu te serais trompée sans mal y penser. Repose en paix, Yatou Mambaye. Affronte l'épreuve avec sérénité Papa Mambaye. Amen !

Amis et amies, vous qui croyez en elle comme la source de nos vies, célébrons également la Mère, l'épouse au foyer, comme une gestionnaire de haut niveau ; l'héroïne du foyer, qu'elle est. Que cela soit écrit et accompli.

O. Tity Faye.

« La musique Guinéenne a eu ses "apparatchiks"... Ceux qui à l'époque où cette musique typique avait atteint les sommets Africains dans un genre musical ont eu l'idée et le courage d'en créer un autre. Parmi eux, certains ont été incompris. D'autres ont eu le succès limité aux abords des grands orchestres du moment comme le Bembeya Jazz international, Balla et ses Baladins, Kélétigui et ses Tambourinis, le 22 Band, les Amazones de Guinée...

Une décennie après, oubliés du public ou perdus dans les affres de la survie, quelques uns de ces apparatchiks ont profité du "libéralisme musical" pour émerger de l'anonymat. Certes, ils ne sont pas nombreux, mais constituent la preuve vivante que l'artiste ne meurt, ou ne se fait oublier, que si l'Art lui-même meurt.

À la fin des années "70" et au début des années "80", Mamadi Kala Camara, vedette nationale, de l'orchestre des « Sofas de Camayenne » et Jean Paul Millimono qui n'eut pas moins de succès avec l'orchestre de l'université « Les fils du Raïs » à la même époque, sont réapparus sur la scène musicale Guinéenne en 1995 avec beaucoup de bonheur. Comme des miraculés. Et, surtout, comme des professionnels. Qui l'eut cru ? Leurs parcours sont des leçons pour toutes les générations dans la pratique de tous les métiers...

Jean Paul Millimono : une vie de persévérance

Même si aux âmes bien nées, la valeur n'attend point le nombre des années, pour Jean Paul Milimono, le temps est le seul guide qui ramène les choses à leur juste valeur.

On peut le comprendre. Sortie de l'université de Conakry, le chanteur est comptable de plus de 20 ans de carrière musicale accomplie, simultanément, avec les études scolaires. II s'est consacré à la musique, malgré les mises en garde de parents et promotionnaires d'université.

1995 fut pour lui, I'année de toutes les chances : l'année du dragon pour le gentleman de la forêt sacrée. Enfin, J.P.M peut offrir son premier album au public : huit titres appréciés grâce aux balises de sa longue carrière de recherche et de travail dans l'ombre. Mais aussi une expérience du folklore national autant que celle de la musique moderne. « Ceux que j'ai formés ont eu la chance d'avoir une cassette sur le marché et moi, j'attends toujours. »Disait-il, avec humour et sans amertume, au moment des grandes galères.

Pour J.P.M, comme pour Mamadi Kala Camara, tout commence à bas-age, par le mouvement pionnier. Dès 1962 à I'école de Sandervalia, le jeune Jean Paul Millimono se fait distinguer par ses talents de danseur. Huit ans après, il s'envole, avec la Brigade nationale des pionniers, pour la Tchécoslovaquie et I'ex Union Soviétique, en qualité de chanteur-danseur.

De 1972 à 1975 J.P.M fait son initiation musicale. Les premiers orchestres modernes à avoir accueilli J.P.M - de 1972 à 1975 furent : d'abord le « Syli Band », dirigé à Siguiri par Mamadi Diabaté "Asso". II y bénéficie de l'expérience de grands musiciens comme Kabinet Kéita, Boubacar Camara, Babadian Kaba et Moutou Kouyaté. Puis ce furent le « Niani Band »et « Révolution Band ». Les jeunes de Faradala se souviennent encore du jeune Paul.

Jean Paul Millimono a, à son tour, contribué à l'initiation de chanteurs et musiciens connus aujourd'hui tels que Cheik Oumar Diabaté et Foussény Diallo. II fut, un précepteur au sein du « Niani Band »pour des talents, aujourd'hui confirmés, comme Sékouba Bambino Diabaté, avant de se retrouver avec Mory Djély Deen Kouyaté dans la « Révolution Band ».

J.P.M se retrouve dans la capitale, Conakry, en 1975, et crée l'orchestre « Foniké »avec Abass Yansané dans le 5^ème Arrondissement (dans l'actuelle commune de Matam.) À l'Institut Polytechnique de Conakry (sous l'égide de Pascal Condé en 1966) c'est avec "Gunther" Kéita et Louis Marcel Destephen - actuellement Docteurs en Médecine - que Jean Paul Millimono contribue à la fondation de l'orchestre estudiantin « Les Fils du Raïs » en 1981. C'était alors, pour lui, la belle époque d'insouciance et du plaisir de faire de la musique pour le plaisir.

Étudiant en Biochimie, le chanteur-musicien suit, parallèlement, ses études qu'il termine envers et contre l'emprise de sa vocation de musicien.

À l'instar de plusieurs artistes et musiciens, J.P.M est surpris par la star système et le vedettariat venus avec le changement de régime politique en 1984. Les instruments de musique et la rémunération des artistes ne sont plus assurés par l'État. Chaque artiste et musicien se voit obligé de voler de ses propres ailes. Pour beaucoup, le désemparement cède la place à la recherche de voies et moyens qui passent, nécessairement, par un producteur et une maison de disque. Ce ne sont, peut-être, pas les plus doués qui imposent, alors, une cassette sur le marché.

Une nouvelle vague tente d'adapter le folklore musical à la World music. Le show-biz. D'autant que la majeure partie des productions musicales de la période de la Révolution est mise sous scellées pour faute d'apologie du régime défunt et de culte de la personnalité du premier président, Ahmed Sékou Touré. Cette action « enterre » la musique Guinéenne des années 70 - 80. Les quelques percées de talents que représentent Mory Kanté dans la world music, Sékouba Bambino en Afrique de l'Ouest ou Oumou Diabaté et plus tard Ibro Diabaté sont des succès individuels que tous recherchent, cependant.

Pour Jean Paul Millimono, c'est la galère...Le mécénat n'est pas une institution viable en Guinée. Quant aux producteurs, ils posent des conditions désavantageuses ou alors imposent des critères insoupçonnés pour choisir les artistes. Avec la NIJAC (Nouvelle Inspiration de la Jeunesse Africaine Contracteur), qu'il a formée avec prémonition, depuis 1983, J.P.M continue à animer les cérémonies de baptêmes, de mariages et autres réjouissances populaires sur les places de Conakry. Une activité qui empêche l'oubli.

De temps à autres, l'animateur culturel à la radio (Rtg) "Jeannot" - Jean Baptiste Williams - guitariste des "Camayenne Sofas», glissait dans l'oreille des auditeurs un de ses tubes avec « Les Fils du Rais ». Et on se rappelait un moment du chanteur. C'est ainsi que le "doyen" Kélétigui Traoré, chef d'orchestre des Tambourinis, ancienne gloire de la musique Guinéenne, le choisit, parmi ses pairs, pour accompagner son orchestre au festival mondial de la Jeunesse et des étudiants, à Moscou et puis à Agadir (Maroc).

Suivit une longue période d'hibernation pour celui qu'on appelait désormais le « Simbo » (grand chasseur) de la musique Guinéenne. Jean Paul Millimono attend, observe, et s'instruit en accompagnant ses cadets et quelques uns de ses poulains qui gravissent les marches du nouveau podium de la musique Guinéenne.

La baguette magique finit par opérer lors de la cérémonie de dédicace de l'album « Syli National », de Sékouba Bambino. Ayant épuisé tous les recours, il a rendez-vous avec la chance. À la fin de sa prestation, au cours de la soirée, A. Diouldé SALL, déjà producteur de plusieurs jeunes artistes Guinéens à la suite du studio JBZ, lui propose séance tenante ses services. « Dieu en décide autrement » confie t-il. C'est, finalement, avec les frères Diané et Diaby de D.D.United qu'il signe son premier contrat de production.

Grand « ouf » de soulagement, après cette longue marche d'attente. Quand J.P.M se retrouve dans le studio J.B.Z d'Abidjan en Février 1995, il met en boite huit titres arrangés par Cheik Smith Chérif, nouvelle star Guinéenne de la composition musicale. C'est la résurrection : Diaka, Guinè Wouré, Dompilon, Khindéya et autres dont principalement Mafoudia. Cette dernière chansonnette pamphlétaire, qui dénonce l'adultère sur le rythme entrainant du « yacandi », retentit dans tous les clubs de danse en Guinée. La cassette s'écoute et se danse facilement. Elle est dédicacée le 9 septembre 1995. Entre la comédie musicale, le folk du terroir et la world music, J.PM devenu pour tous le "gentleman de la forêt sacrée" (Jungle man) interpelle chacun ...

C'est aux cotés de quelques uns de ses compagnons de route, Malik Camara, Yousouf Bah, Zézé Guilavogui, Abdoulaye Bérété, ceux de la troupe folklorique de Guéckédou et surtout ses amis des « Fils du Raïs » que J.P.M présente son album solo. Ceci rappelle, aussi, que ses titres sont le fruit de longues années de travail avec des musiciens dont certains ont abandonné, faute de mieux. Mais il ne leur témoigne pas moins de reconnaissance en les amenant sur la scène de sa dédicace comme proches ou lointains contributeurs. Geste de reconnaissance salué par le gotha de la musique Guinéenne.

Quelques jours plus tard, l'accident auquel le chanteur échappe draine une foule nombreuse d'amis et de fans à son chevet. Témoignage, sans commentaires, de l'accueil reçu par ses titres. Sur les ondes de la Radio nationale, le commentaire est presque un sacre : « Cascade de nouveautés musicales, avalanche de sortie de cassettes. Tenez, de Janvier à aout 1995 le chapelet d'albums Guinéens enregistre 12 artistes. Le 9 Septembre, Jean Paul Millimono offrira la 13^ème cassette de musique Guinéenne. À la différence des autres, cette livraison se distingue nettement, parce qu'elle sort des sentiers balisés, rompant avec une certaine monotonie qui, il faut l'avouer, commence à lasser les mélomanes. Pour cette année en dehors de Foussény et de Fodé Baro, rares sont les albums qui sont, pendant plus d'un mois, restés au sommet du Top National. La quantité, d'accord ! Mais surtout la qualité. L'album de JPM bat tous les records de durée au Top national. » »

Tel est l'héritage d'exemple de persévérance que le musicien Jean Paul Millimono laisse aux générations futures. Avant sa mort, le mercredi 1^er juin 2011, Jean Paul Millimono n'a pas cessé de se battre pour l'art et les artistes guinéens. Il fut le président du Syndicat national des musiciens de Guinée (SNAMUG) avant d'occuper le poste d'Inspecteur général des arts et de la culture, à Kindia. Le neveu de l'illustre artiste-compositeur, Fodéba Kéita, est partie tôt mais il a légué, lui aussi, à la jeunesse guinéenne l'esprit citoyen, la persévérance et surtout l'amour de la Guinée, sa patrie. Paix à son âme. Que cela soit écrit et accompli.

O.Tity Faye – Extrait du Magazine «Le Pays» n°01, périodique d'analyse/Avril-Mai 1996-P.60 -63, sous le titre « Ceux qui reviennent de loin ».

Bonjour, ici carter. Nous sommes ici pour vous raconter, par téléphone, une histoire extraordinaire que Julie et moi on a vécu. Alors, notre histoire commence quand Julie, qui vient de visiter Sydney, et moi, on a entendu notre père entrain de converser avec un homme mystérieux à voix basse. A la fin de leur conversation, un collier vert et bleu tombe de sa poche et papa le ramasse. Puis, il traverse la rue avec prudence. Arrivés à la maison, papa nous annonce qu’il a une grosse surprise pour nous. Il appelle un taxi. Quelque chose de bizarre arrive ; au lieu d’attendre une dizaine de minutes au moins, le taxi est là en 30 secondes.

Arrivés à la destination, qui était le musée royale de l’Ontario, papa jette quelque chose dans le taxi qui démarre avec trois silhouettes à l’arrière. Julie n’est pas très contente d’être au musée mais, elle ne veut pas décevoir papa. Il est un grand fanatique de l’ancienne Égypte. Il connait tous les pharaons, les dieux et les déesses.

Alors, je passe le micro à Julie.

« Bonjour, ici Julie, alors, ou est-ce qu’on était ? Ah ! Oui, le terrible musée. »

Au musée, nous avons eu une session privée. C’était la nuit et le musée était fermé, normalement. Pourtant, le guide nous a amené à la grande salle du musée où se trouvait le restant d’une des premières pyramides à être construite. Dès que le guide quitte la salle, papa nous dit avec un peu de panique dans sa voix :

« Mes chers enfants, suivez le guide jusqu'à son bureau. Mais, ne rentrez pas dans son

Bureau. Prenez cette clé et verrouillez la porte. Dès que vous avez fini, attendez dans le couloir. »

Carter et moi, on a suivi discrètement le guide. Ça a pris une demi-heure car, il cherchait les clés pendant une quinzaine de minutes. Juste au moment de mettre l’une des clés dans le trou de la serrure, un grand bruit envahit le musée, suivi par un cri.

Le cri n’était pas celui de papa. C’était le cri d’une créature à corps d’homme et à tête de serpent. Il était comme Médusa avec un corps couvert d’une substance visqueuse et il avait une tête de cobra. Papa était paralysé de peur. Je ne l’avais jamais ainsi.

« Apo-po-ph-phis ! Tu n’es pas supposé être ici. Dit-il. » 

C’était comme s’il avait vu un fantôme. Mais ça ! Ce n’était pas un fantôme. C’était Apophis, une créature si terrible qu’on aurait dû l’enfermer avec une guerrière qui le garderait sous contrôle. D’un seul coup, la méchante créature assomme notre père. Ensuite, avec un cri, il fait apparaitre du sol une pyramide géante d’environ 500 mètres de hauteur, au milieu de la salle. Les murs tombent, plein de trésors précieux sont détruits. De plus, Apophis prend le corps de notre père sur son épaule et rentre calmement dans la pyramide. Il fixe sur nous un regard perçant et disparait dans la pyramide. J’essaye de courir vers la pyramide mais, c’est trop tard. La pyramide descendait aussi vite qu’elle était montée.

Carter à la radio, dit.

« Excusez-moi, Julie est un peu émue. Elle sera de retour plus tard. Continuons sur l'histoire. »

Le drame n'est pas fini. Aussitôt que la pyramide descend, un nuage de fumée envahit le musée. Je ne pouvais plus voir Julie. Je commence à me sentir fatigué et en deux temps trois mouvements, je tombe dans un long et profond sommeil. Quelque temps après, je me réveille dans un voilier de taille moyenne, assis devant une table. De plus, je suis attaché à une chaise. J'essaye de bouger mais tout mon corps est attaché. Un homme, un étranger, s'approche de moi avec un bol rempli de soupe.

« Il faut te calmer, je ne suis pas nuisible à ta santé. Je suis ici pour t’aider, ta sœur aussi. »

L'homme ressemble tellement à mon oncle Léon. Lui, je ne l'avais pas vu depuis mon neuvième anniversaire. Aussitôt que l'homme finit de parler, il me met une cuillère dans la bouche. Je commence à me sentir à nouveau fatigué. Je m'endors de nouveau.

« Maintenant que tu as fini de faire dormir, Carter, je peux continuer ? »

Alors, voici qu'est-ce qui s'est passé : oncle Léon, euh ! Notre enleveur, qui lui ressemble, m'a donné cette soupe bizarre qui m'a fait dormir, aussi. Mais, quand je me suis réveillé, j'étais de retour à R.O.M, le Musée royal de Toronto. C'était terrifiant.

« Nous avons été attaqués par qui encore, Carter ? »

« Oh oui ! Sekhmet. »

Elle était une guerrière. Elle gardait Apophis sous contrôle. Mais, elle s'est enfuie et elle est devenue féroce. Au début, elle nous a suivis. Quelques minutes plus tard, elle a sauté sur nous. Mais, avant qu'elle nous touche, un faucon intervient. Il attaque la guerrière avec son bec. Elle a peur de l'oiseau et elle court vers la sortie. Mais, un deuxième faucon apparait devant l'ex guerrière qui, à son tour, disparait. Les deux faucons se transforment en créatures humaines. Le premier dit.

« Bonjour Carter et Julie, je suis Horus le dieu faucon, le soleil du matin et du soir. »

« Et je suis Isis, la déesse protectrice. Léon tu peux quitter. Dit l'autre qui est une femme avec des ailes à la place des bras. Donc notre enleveur s’appelait également Léon. Était-ce l’oncle Léon ? »

Les deux Dieux nous font signe de les suivre. Léon, notre enleveur, quitte. Carter et moi suivons Isis et Horus jusqu'à un obélisque. Isis murmure des incantations et une lueur bleue envahit l'espace. On est obligé de fermer nos yeux. Quand j'ouvre mes yeux, je vois que je ne suis plus à Toronto, l'endroit le plus calme du monde. Je suis, maintenant, au premier Nome, un endroit magique, juste

sous l'aéroport du Caire dans les ruines de Héliopolis.« Bonjour, Carter. De retour ? Retournons sur le sujet.»

Arrivé au premier Nome, l'endroit dont parlait Julie, Horus nous a révélé qu'on fait partie d'une grande famille de magiciens. Il nous a aussi dit qu'on devrait commencer à s'entrainer et à découvrir nos pouvoirs pour libérer notre père qui est enfermé dans un sarcophage. Nous avons fait des mois entrain de nous entrainer. Julie pratiquait la divination ; c'est à dire le pouvoir de voir dans le futur et les incantations magiques. Moi j'exerçais la magie du combat, le domaine de Horus car j'ai sa marque sur mon dos. Je peux aussi faire la traduction d'hiéroglyphes.

Après des mois d'entrainements intensifs, on est finalement prêt pour la grande bataille contre Apophis et son armée. Julie et moi, nous sommes allés à l'obélisque local. Julie prononce des mots magiques et une lueur verte envahit l'espace. Je ferme mes yeux et je sens mon corps se transporter d'un endroit à l'autre. Je suis maintenant dans le désert. Une pyramide géante et une grosse armée de démons de toutes formes et couleurs nous attendent.

Je ne suis pas tout seul, j'ai Julie, Horus, Isis et une grande armée de magiciens. Ils lancent leurs cris de guerre et engagent en bataille. Il y a des magiciens qui lancent des sortilèges sur les démons et des démons qui lancent des balles de feu sur eux. Pendant tout ce vacarme Julie, Horus, Isis et moi nous nous glissons, discrètement, dans la pyramide. Une fois entré dans la pyramide, on trouve Apophis assit sur un trône entrain de nous attendre. Il se lève et dit:

« Nous allons faire une bataille à mort. »

Horus se transforme en faucon géant et commence à avancer vers Apophis. Isis, à son tour, sort une lueur bleue qui se transforme en faucon. Julie et moi, allons plus loin dans la pyramide là où se trouve le pouvoir d'Apophis. Pendant qu'on cherche à éteindre la pyramide, Horus et Isis gagnent l'avantage sur Apophis, Horus attaque Apophis avec son bec puissant pendant que Isis le distrait avec son plumage d'or.

Finalement, Julie trouve l'endroit où se trouve le sarcophage de notre père. C’est aussi l'endroit du pouvoir d'Apophis et de son armée. Julie prononce les incantations et le sarcophage s'ouvre. Une lumière blanche envahit tout le désert, tous les démons disparaissent dans l'air. La silhouette de papa apparait dans la lueur blanche. Aussitôt que la lueur disparait, on voit papa.

« Ça fait longtemps que je ne vous ai pas vu. Vous savez, tout ne va pas retourner à la normale, il y a plein d'autres créatures. Dit-il sur un ton sérieux. »

Malheureusement, il a raison. On est maintenant exposé aux créatures dangereuses de l'ancienne Égypte. Ce n'est donc pas la fin de cette histoire ... 

«Je suis le prochain roi de la jungle !» Crie le guépard

«Ouais, le jour où je meurs» crie le jeune lion

Le lion trouvait le guépard très bizarre

Le guépard couvert de petits pois voulait être roi.

«Je te lance un défi, si je gagne je deviens roi» dit le guépard

«Si tu perds je ne veux plus de toi» dit le lion

Le lendemain matin, le lion rencontre le guépard pour leur bataille.

Le lion bâille, le guépard est en retard.

Deux heures plus tard, le guépard arrive.

«Tu es très courageux» dit le lion » :.

«Au moins je ne suis pas paresseux», répond le guépard

«De quoi parles-tu?» réplique le lion en avançant

«Oh ! Que tu pues !» dit le guépard

Le lion rugit de fureur, le guépard a maintenant peur.

Avec ses pattes le guépard cogne le lion, mais il ne bouge pas.

Il ne bouge pas, il ne fait même pas de son.

«Méfie-toi des lions !» dit le lion.

Le lion donne un gros coup de patte au guépard

Et il s'en va au loin dans la jungle.

découvrir de savourer et vous impliquer …

 Interprété par le Bembeya jazz national de Guinée - Chanson populaire en son temps, « Waraba » ne fut pas vraiment acclamé par la classe dirigeante. Ce chant narratif occupe une position mitoyenne entre la louange aux leadeurs et la critique de la tyrannie du leadeur populaire – le héro victorieux - qui parfois entraine le peuple dans ses turpitudes et ses errements tragiques. C’est pourquoi ce chant est composé en métaphores, en dictons et en proverbes. Les euphémismes ou litotes le rendent plus ou moins ésotérique. Entre les lignes, cette chanson est une louange au héro- à tout leadeur - populaire, à sa bravoure, à sa témérité mais aussi à sa cruauté et la crainte qu’il inspire par le sacrifice et le soutien qu’il demande au peuple subjugué. La libre interprétation est donc de mise. Voici la mienne.

 Waraba : un rugissement retentit au loin ...

Entends tu-le rugissement du lion ? Allons-nous-en.

-          L’avertissement est d’un ami à un autre. Le conseil est : ne te mets pas en travers de son chemin. La voix de ténor d’Aboubacar Demba Camara – avec le Bembeya jazz national, annonce : qu’il ne s’agit pas encore de l’arrivée du grand lion. Celle-ci ne passe pas inaperçue, il est précédé par un rugissement terrifiant. IL est accompagné à la fois de cris de joie et de pleurs bruyants. La réponse de l’ami à l’avertissement de son ami.

« Quand je dis que le grand lion n’est pas arrivé

Réfléchissez ! Le grand lion est précédé par son rugissement.

L’arrivée du grand lion est bruyante.»

Je vous le dis, ce monde est effrayant »

-          Crainte, la présence du téméraire héro est toujours fortement acclamée. Sa présence ne peut être victime de l’indifférence du silence, elle réclame l’expression populaire, la clameur qui traverse des lieux et des lieux à la ronde pour retentir au loin, très loin, plus loin que le roulement d’une centaine de tambours. Car sa présence vivifie, elle signifie aussi la mort.

« L’aube la plus lointaine finit toujours par se pointer

Au moment où certains dialogues s’éteignent

Et que d’autres se rallument »

-          L’attente peut être longue. Le moment venu, il sera là, le brave héro tant attendu. Il a besoin du dialogue avec les populations qui le loue avec appréhension.

« Je vous parle de dialogue

De par sa nature véritable

Sachez que le dialogue ne peut se faire

Par l’envoie de messages à distance

Dans la vie de l’au-delà

Il n’y a pas de dialogue possible

Je vous le dis ! »

-          Le héro, a besoin de l’ovation populaire et de soutien, sans laquelle son existence est aléatoire. Le héro est tributaire du dialogue avec le peuple. Ce dialogue exige de lui d’être présent. Il sait que la mort peut frapper à tout moment. Il sait qu’on ne peut dialoguer dans le monde de l’au-delà.

« Entre le fleuve et le marigot

Est attachée une chèvre

À coté, il y a une noix de cola.»

-          Il y a toujours un choix à faire entre les grandes choses à réaliser (un fleuve à traverser) et les petits accomplissements (la traversée d’un marigot). L’on peut choisir de se contenter de la nourriture offerte (la chèvre) ou d’accepter l’invitation du peuple à agir héroïquement pour la grandeur (la noix de cola) ; partir à la chasse et rapporter du gibier pour tous ; défiez l’ennemi et le vaincre. Le héro lui saura, toujours, faire le bon choix. Celui que le peuple attend de lui.

« Ne perd donc pas ton temps à réfléchir

Cette réflexion aussi interminable soit-elle

Ne saurait continuer jusqu’à la fin du monde.

Le rugissement précède le grand lion. »

-          Ce qui peut te sauver, ce n’est pas la stratégie pour le vaincre, c’est la crainte que tu as du grand lion. Ne cherche donc pas un moyen de le vaincre, tu y périras et le monde continuera à être.

Si tu ne crois pas, demande à ceux-là

Qui assistent aux évènements

Sans être vus :

« À l’ancêtre des serpents

Demande, s’il n’a pas assisté

En se trainant ici et là

À de grands évènements

À l’ancêtre des margouillats,

Qui soulève constamment sa tête

Demande, s’il prie pour la santé

De son épouse malade

Ou s’il surveille l’arrivée du grand lion

À l’ancêtre des souris

Demande, si son épouse

N’a pas vu de grandes choses

À partir de ses innombrables cachettes

À l’ancêtre des agoutis (rat des champs)

Demande, si son épouse

N’a pas couru le danger

De servir au plaisir d’autres.»

-          Face aux grands lions, qui ont droit de vie et de mort, chacun trouve un moyen de survivre. Des petits animaux aux hommes, des hypocrites aux idiots, des chasseurs aux victimes, tous témoignent de la force, des hauts faits du grand lion. Demandez-donc à ceux-là qui en ont l’expérience, ils vous raconteront différentes histoires – de justice ou d’injustice - mais toutes à la gloire du grand lion.

« Le grand lion n’est pas arrivé

Il est toujours précédé de son rugissement.

Si vous êtes en travers

De la route du grand lion

Son rugissement va vous assourdir

Si vous vous trouvez à portée

De la gueule du grand lion

Son haleine va vous étourdir

Il est le seul maitre du rugissement. »

-          Ne défiez jamais le héro, celui que le peuple adule et craint, de quelques manières que ce soit. Il vous en cuira d’une façon ou d’une autre.

« Être riche ne vous épargnera pas de la mort

Être pauvre ne vous en épargnera non plus

Être intelligent ne vous épargnera pas de la mort

Être stupide ne vous en épargnera pas non plus

-          Si vous défiez héro, vous n’échapperez pas à la mort. Ni la richesse, ni la pauvreté ni l’intelligence, encore moins la stupidité, ne vous en sauvera. Le héro ne partage pas sa gloire, son courroux vous frappera de plein fouet avec le soutien populaire.

À quoi réfléchissez-vous donc ?

Vos longues réflexions n’arrêtent pas

Le cours de la vie

-          L’action est le meilleur moyen de prendre sa part sur la vie. Cependant restreignez-vous de défiez le héro, sinon la vie pourrait continuer sans vous.

« Quand je dis que le grand lion n’est pas arrivé

Réfléchissez ! Le grand lion est précédé par son rugissement.

L’arrivée du grand lion est bruyante. Je vous dis.

Ce monde est effrayant »

-          La présence du héro téméraire est toujours acclamée. Sa présence ne peut être la victime du silence. Sa présence libère l’expression populaire jusqu’au délire et la déraison. Il n’y a rien d’autre à faire que de craindre ce monde là.

(Sékou Bembeya, « diamond fingers, les doigts de diamant » – gratte sa guitare dans un agréable solo avant que le chanteur-conteur ne reprenne son récit)

« Mères et pères, le monde est effrayant. Je vous dis

(Même si) Le grand lion n’est pas encore arrivé »

-          Vivez dans la crainte du grand héro même s’il n’est pas encore arrivé. C’est pourquoi ce monde est effrayant.

« Aussi lointaine que soit l’aube, il arrive

C’est aussi l’heure à laquelle

Se rallument les savants bavardages des vieilles

Je vous parle de dialogue

Dans la vie de l’au-delà

Il n’y aura pas de dialogue. »

-          Quelque soit l’attente, il y a toujours le temps du dialogue entre le héro et le peuple dont il est aussi le héraut. Ce dialogue, ne peut avoir lieu dans l’au-delà, après la mort. Il viendra donc le héro pour amener avec lui des vies qui servent à assouvir ses conquêtes et sa rage d’être glorieux. Il est le maitre des ovations et des pleurs.

« Je vous le dis

Le rugissement précède les grands lions »

Réfléchissez ! Quand je dis que

Le grand lion n’est pas arrivé

Sinon, on le saurait.

Il est toujours précédé

De son rugissement.

Le rugissement est sien.

C’est pourquoi le monde est effrayant »

-          Celui dont la bravoure mobilise le peuple est le seul à pouvoir s’adresser à ce peuple et à déclencher ses ovations à tort ou à raison. 

« Quelque soit

Ce qu’ils on fait, vu, et vécu

L’ancêtre des serpents

S’en est allé avec son épouse, la noueuse

L’ancêtre des margouillats

S’en est allé avec son épouse, la protégée

L’ancêtre des souris

S’en est allé avec son épouse, la fouineuse »

-          On ne peut tout simplement pas défier le héro que le peuple soutient. Qui que vous êtes, il n’y a qu’un seul et unique recours : partir au loin, loin du courroux du héro et de son peuple assujetti.

« Sinon, comment peut-on expliquer que

L’hyène à jeun, épargne la chèvre ? »

-          Si vous défiez le héro il a d’autres raisons de vous tolérer que la magnanimité. Fuyez au loin. Il n’en sera pas toujours ainsi … Sa punition exemplaire a besoin de l’approbation populaire.

« Réfléchissez donc !

Quand je dis que le grand lion n’est pas arrivé

Sinon vous le saurez.

Il est toujours précédé par son rugissement

Le rugissement est sien, l’ovation est sienne

La clameur, joyeuse ou triste lui appartient

C’est pourquoi, je vous dis

Le monde est effrayant ». 

Diéli mangoya se traduirait littéralement par « la malédiction du sang ou le sang maudit ». Dans un contexte de polygamie, ce n’est qu’une figure, une clause de style pour ainsi dire. C’est ce qui apparait de l’histoire de l’infortunée coépouse.

«Porter la malédiction du sang ou le sang maudit

C’est porter un lourd fardeau pour un temps indéfini.

Béni sois le Seigneur Allah Qui décide de tout ».

Dit, en amorce, le griot-chansonnier, Kanté Manfila de l’orchestre Kélétigui et ses Tambourinis. En quelques strophes, il schématise l’histoire au son d’une rumba orchestrale dansante. C’est, pourtant, une longue histoire qui a couvert des générations de familles polygames, se répercutant sur les progénitures et celles de celles-ci. La voici, racontée avec la génération qui la commença? Pas sûr. En tout cas voilà.

Il était une fois une famille polygame où un homme disposait de deux épouses (plus est possible). Par ce fait même cet homme prouvait ainsi sa réussite sociale. Ceci dit, se montrait-il juste? Comme le veut la tradition religieuse? Appliquait-il la règle du partage et de la récompense équitables? Les faits parlent d’eux-mêmes. L’existence d’une favorite n’arrange rien. Parce que cela signifie qu’il y a une infortunée épouse. Et la chanson rythme au son de la rumba :

«Lorsque c’est le tour de  l’infortunée épouse

D’assurer le repas familial pour les faveurs du mari

Elle s’en acquitte avec cœur et ferveur

Au marché, elle demande au boucher

De lui donner la part tendre de la viande

L’infortunée épouse réclame,

L’huile la meilleure, les ingrédients les plus frais

Pour faire un repas succulent.

Mais que dit le mari, lorsqu’elle sert ce repas?

À son entourage de circonstance

Il s’adresse en ces termes :

« Désolé pour cette pitance sans gout,

C’est de ma servante de femme, l’ânesse …

Faut bien qu’elle ait son tour à la cuisine

Pour notre malheur.»

N’empêche. Les uns et les autres se régalent, se lèchent les doigts et les babines Et, en redemandent. Personne n’ose exprimer une appréciation contraire à celle de l’hôte. De peur de ne plus être invité à ce repas, décrié, mais succulent de l’infortunée coépouse

À son tour, assurée d’être toujours appréciée du mari commun, la favorite au marché fait peu d’efforts. Au son de la guitare et des tambours de l’orchestre Kélétigui, le chansonnier Manfila Kanté témoigne :

«Lorsque la favorite va au marché

Elle passe sans regard

Ni pour le boucher

Ni pour la vendeuse d’huile

La favorite ignore les ingrédients

De la bonne sauce »

Son marché est une simple promenade, pour montrer ses atours révélant son statut de favorite.

« Le repas qu’elle présente au mari commun

N’est que sel et eau, au dessus desquels

Flottent quelques morceaux d’oignions mal cuits. »

N’empêche! L’homme la félicite et invite ses visiteurs de circonstance en ces termes :

« Comme elle est bonne, cette soupe!

C’est de ma vaillante épouse

Gouttez, buvez-en, c’est exquis. »

Les invités gouttent du bout des lèvres, remercient poliment mais s’empressent de dire au-revoir pour ne pas avoir à finir leur part. Chacun d’eux se souvient, subitement, d’une affaire très importante à régler, qui ne saurait souffrir d’attendre plus longtemps. Seul, le mari, lui-même, ne termine jamais la soupe infecte…  Au plus profond de lui-même, il appelait de ses vœux, le tour de cuisine, voire de la couche de l’infortunée épouse!

Désemparée, l’infortunée coépouse crut être la victime de sortilèges, et finit même par croire que son sang était maudit. La logique et la raison sont toujours en conflit face à l’inconnu. Pour en avoir le cœur net, elle se rendit chez des voyants. D’abord, ce furent ceux qui interprètent le passé, le présent et l’avenir à partir de figures géométriques des pierres Jetées à terre.

Elle leur dit, rappelle Manfila Kanté :

«Hommes hospitaliers

Jouer de la pierre pour moi

Que je sache d’où vient l’infortune qui est la mienne

Quoique je fasse notre mari n’en a cure.

Qu’ai-je fait pour mériter son dédain?»

Si dit, si fait. Explique Manfila Kanté :

«Les voyants l’amenèrent sur la place publique.

Ils consultèrent les vents du nord et du Sud.

Puis ils consultèrent les vents de l’Est et de l’Ouest.

Et, Ils Jetèrent les pierres!

Elles se regroupèrent sans donner

Aucune figure à interpréter! »

Au troisième jet, ils lui dirent, rapporte Manfila Kanté :

« Femmes nous ne sauront te mentir.

Il n’y a rien que nous ayons vu.

Nous ne pouvons donc qu’invoquer

Une malédiction naturelle 

Qui te colle à la peau

C’est la malédiction du sang!»

Elle les quitta, frustrée. « Je n’ai rien appris que je ne soupçonnais » se dit-elle en se rendant, cette fois, chez les Maitres du koma, les maitres des initiations traditionnelles, nantis – croit-on - de don divinatoire. Comme aux autres elle expliqua ses préoccupations :

«Hommes hospitaliers

Demandez donc aux génies qui savent tout

Que je sache d’où vient l’infortune qui est la mienne

Quoique je fasse notre mari n’en a cure.

Qu’ai-je fait pour mériter son dédain?

Comme les autres, dit le chansonnier

Ils l’amenèrent sur la place publique

Au contraire des joueurs de pierres

Ils consultèrent d’abord l’Est et l’Ouest.

Puis, ils consultèrent le Nord et le Sud »

En invoquant les esprits des ancêtres de la femme de génération en génération. Quand ils eurent fini, à son grand étonnement l’infortunée coépouse entendit les mêmes mots que chez les Maitres des pierres.

«Femme, Nous ne saurons te mentir.

Tes ancêtres ne nous ont rien révélé

Il n’y a aucun sortilège à tes basques.

Nous ne pouvons alors invoquer

Qu’une seule chose

C’est la malédiction du sang!»

Elle pleura, accepta son sort et revint à sa fastidieuse routine. Malgré son nom, la malédiction du sang n’est pas une tare génétique. En la nommant ainsi, l’on a simplement voulu signifier l’ancrage profond de cette malchance singulière en y associant le sang. Une infortune qui a la plénitude du sang! C’est de la malchance à répétition comme il peut arriver dans des situations dont on ne maitrise pas les tenants et les aboutissants. Les critiques et les rejets dilapident les meilleures choses que l’individu, accablé, de la malédiction du sang fait, propose, ou réalise.

Cette malédiction est socialement acceptée comme une destinée dont on peut ou pas se départir. Tout dépend des circonstances. Il est possible d’en souffrir au cours de son enfance et de s’en débarrasser en devenant adolescent ou adulte. Le chemin inverse est tout aussi possible. On peut donc être frappé de malédiction du sang à tout moment. Pourvu que les malchances s’accumulent sur une période de temps indéfinie. C’est ce que dit cette histoire aussi.

L’infortunée coépouse se le tint, donc, pour dit et décida de s’accommoder de son terrible destin. Les choses continuèrent leur train. Sauf une. Les assiduités du mari se multiplièrent au rythme de ses critiques acerbes et désobligeantes …

Ne comprenant rien à cette nouvelle attitude de leur mari, elle ne fit rien pour la contrecarrer. Un peu de chaleur dans sa situation était … un réconfort. « Au moins, je ne suis pas une intouchable » se consolait-elle. Avec la rumba de Kélétigui, faconde, Manfila Kanté raconte en métaphores ce qu’en a dit l’infortunée coépouse :

«La malédiction du sang

M’a frappé aux flancs

Et il en résulté un garçon

On l’a appelé « La Surprise »

C’est que, si voulu si fait, des assiduités du mari une grossesse résulta. Étonnée mais ravie, l’infortunée coépouse donna naissance à un garçon qui fut appelé « La surprise ». que dit la favorite? «C’est un hasard de circonstance … D’ailleurs, j’aurai plus de temps encore avec notre mari quand elle sera à terme et après la naissance de son enfant » se promit-elle avec joie.

Les jours passèrent sans que la favorite ne change de conduite. Sa sauce était toujours aussi mauvaise et ses caprices de la nuit infinies. Le mari sous prétexte de voir et de jouer avec l’enfant se rapprocha de plus en plus de l’infortunée coépouse.

Si fait, si voulu, qu’à la longue, il en résulta une autre grossesse. Manfila Kanté, cette fois au crescendo de la rumba, nous rapporte ce qu’en a dit l’infortunée coépouse :

«La malédiction du sang

M’a frappé, cette fois, au dos

Il en a résulté une fille

On l’a appelée «De quoi se couper la tête »

À la naissance de l’enfant, une fille cette fois, l’infortunée coépouse, au comble de l’étonnement, l’appela, « De quoi se couper la tête ». Heureux de voir sa descendance assurée, le mari se rendit compte que la nature elle-même voulait que cesse son injustice à l’égard de l’infortunée épouse. Prenant son courage à deux mains, il s’en ouvrit aux deux femmes, en ces termes : « J’ai été bien injuste à votre égard à toutes les deux. Toi, en te favorisant et toi en te traitant de façon ignoble. Si bien qu’alors que l’une se bonifiait, l’autre devenait mauvaise en croyant qu’elle n’avait pas d’efforts à fournir pour mériter quoique ce soit. La nature nous a montré le bon chemin en donnant à celle d’entre vous qui le mérite, le bonheur d’avoir des enfants ».

S’adressant particulièrement à sa favorite, il lui dit : « S’il existe une malédiction du sang, c’est bien pour la femme qui, au foyer, ne fait rien pour mériter les faveurs. La nature l’avertit en asséchant ses parois.»

Les torts furent reconnus et les pardons acceptés. Si dit, si fait, et si voulu, qu’à la longue s’aidant de l’exemple de l’infortunée coépouse, la favorite s’améliora. Elle apprit de sa coépouse comment faire des repas succulents. Elle apprit aussi à accueillir le mari aux bons moments… Si bien qu’à la longue, elle eut, aussi, ses grossesses. Les deux femmes allaitèrent ensemble leurs enfants …

Elles avaient compris que nulle d’entre elles n’avait décidé que l’autre soit sa coépouse. Il aurait fallu dire « non » à la polygamie dans sa propre famille, il y a longtemps… Mais ça c’est une autre histoire dont les nouvelles générations futures s’occuperont, certainement. De cela, elles s’en convainquirent dans leurs bavardages illimités.

L’expression « favorite » ne fut plus qu’un sujet de plaisanterie entre elles. « L’enfant me semble un peu fiévreux ce soir, tu peux le rejoindre si tu veux. Dis lui que c’est à ma demande. De toute façon tu es sa favorite depuis que j’allaite. » Disait l’une en rigolant. « Mais non! Rétorquait l’autre, Voyons! Tu n’as jamais cessé d’être sa favorite. Les enfants, je les ai faits avant toi, rappelle-toi. Je te remplacerais, si … Ou bien, la meilleure idée est qu’on dorme ensemble ici dans ma case. Il viendra bien faire le constat... et comprendra… » Et, ensemble, elles rigolaient en s’endormant. Si dit, si fait … Qui a la malédiction du sang?

Une interprétation de Kouyaté Sory Kandia

Le jouisseur croit que

Le privilège d’une voiture           

Sur les routes indéfinies

De l’aventure du plaisir

Est l’ultime succès

Le jouisseur croit que,

Acquérir de l’argent

Est l’ultime succès

Le jouisseur croit que,

Conquérir  une femme

Est l’ultime succès

Mais en vérité

Ces acquis ne sont

Ni en soi ni ensemble

La véritable jouissance

Encore moins l’ultime succès

Que signifie la jouissance ?

Que veut dire l’ultime succès ?

Pour tout Être humain

C’est de contribuer au bienêtre

Au bonheur de sa patrie

Alors jouit-il, sagement, à satiété

Une jouissance rétribuée à juste raison

Jouisseur, tire  donc ta jouissance

De la jouissance du peuple

Pour jouir en toute plénitude

Jouir en toute quiétude.

Traduction poétique et lyrique : O. Tity Faye